Keli Chemdah on Torah, Lech Lecha
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
(י"ב-י"ב) והי' כי יראו אותך המצרים וגו' והרגו אותי ואותך יחיו. צ"ב מה זה שהוסיף אברהם לאמר ואותך יחיו הלא עיקר יראתו הי' בשביל שלא יהרגו אותו ומה זה שהוסיף ואותך יחיו והנלענ"ד דרך דרוש דא"א ע"ה בא להיזהר בזה ממה שתמהו המפרשים דאמאי ירא אברהם ממ"נ אי מקיימינן ז' מצות לא יעברו על שפכ"ד ואי דאינם מקיימין ז' מצות א"כ יעברו על ג"ע ולמה יהרגו אותו על מגן וכבר האריכו בזה המפרשים כ"א כפי דרכו אמנם לענ"ד נראה דלכן הוסיף אברהם לומר ואותך יחיו דהנה נודע כבר ד' הפרשת דרכים דלכן א"א ע"ה הפיל א"ע לכבשן האש אע"ג דבב"נ לא אמרינן יהרג וא"י היינו משום דלחומרא הי' חושש כישראל ומצווה על קה"ש והנה א"א ע"ה הכיר בשרה שגם היא תהרג ולא תרצה לעבור על עבירה בגילוי עריות וזה שאמר א"א ע"ה והי' כי יראו אותך המצרים וירצו לבעול אותך בע"כ ולא תרצה בשום אופן ותמסר עצמך להריגה ויאמרו המצרים הטעם שאשתו זאת ולכן מוסרת את נפשה לבל לעבור על ג"ע ולא יהי' להם אלא עצה להרוג אותי ועיד"ז אותך יחיו ותבעל להם ברצון וא"ש מאוד דבאמת מצדם לא יצטרכו להרוג אותי דוקא דמנ"מ גילוי עריות או שפכ"ד רק שיעשו זאת בשביל לחיות את שרה שהיא לא תמסר נפשה דתחוש דילמא יש לה דין ישראל לכן אמרי נא אחותי את שאז אף אם לא תרצי להבעל לא' מהם יחשבו שאינו נראה לך ועיד"ז יתנו לי מתנות לפתותך שתבחר בהם ונכון בס"ד אמנם מה שיש לעי' עפ"ז דהנה באמת הקשו המפרשים אמאי לא גירשה א"א ואיך סמך א"ע על הנס ותי' דבב"נ לא מהני גירושין ומעתה לפ"ד הדר"ל הקושי' הנ"ל דלמה לא גירשה ואי דבב"נ ל"מ הגירושין הא א"נ שהם ב"נ אינה מחויבת למסור עצמה ואיסורא איכא לד' הר"מ ז"ל וא"כ ממילא לא יהרגו את אברהם וכל החשש דילמא דינם כישראל ושוב מהני הגירושין ומותרת היא לגמרי וא"כ אכתי הי' לאברהם לגרשה ולא יהי' ירא שיהרגו אותו ונראה לתרץ בפשיטות דנהי דלחומרא חששו שדינם כישראל אבל לקולא הוי ס"ל דדינם כב"נ ובב"נ ל"מ הגירושין א"כ אף אם באמת דינם כישראל מ"מ כיון דהם חששו שדינם כב"נ ולא הי' הגט מתירה להנשא כלל שוב א"ז מיקרי ספר כריתות ולא הוי גט כלל וא"כ א"נ דבב"נ לא מהני גירושין לא הי' לא"א ע"ה עצה בגט וזה נכון בעזהי"ת. ועפ"ז נ"ל לפרש ד' הקרא פסוק י"ט בשאלת פרעה דשאל לא"א ע"ה למה לא הגדת לי כי אשתך היא למה אמרת אחותי היא וגומר ולכאו' אינו מובן מה זה שהוסיף לשאול למה אמרת אחותי היא הא עיקר השאלה הי' על מה שלא הגיד כי אשתו היא אמנם לפ"ד מובן היטיב דבאמת עמד פרעה על כונת א"א שירא שיהרגו אותו אם יראו ששרה מוסרת נפשה להריגה לכן הקדים לומר אחותי היא כדי שלא יעלה בדעתם שהיא אשתו כיון דאחותו אסור לב"נ אמנם שאלת פרעה הי' ממ"נ הרי ב"נ אינו חייב למסור נפשו בגילוי עריות דב"נ אינו מצווה על קידוש השם וע"כ שאתם ס"ל שיש לכם דין ישראל והנה זה בודאי דתרח לא הי' לו דין ישראל וא"כ א"נ דאברהם ושרה הי' להם דין ישראל ע"כ מצד שהם הכירו לעבוד השי"ת והוי כגרים שנתגיירו והנה בגר קי"ל דנושא אחותו מאמו מה"ת דגר שנתגייר כקטן שנולד דמי א"כ אף אם שרה אחותו היא ג"כ יכולה להיות אשתו א"כ שפיר שאל לו פרעה דמה הועיל באמרו אחותי היא כיון דיראו המצרים שאין רצונה להבעל להם אף במקום פק"נ ע"כ דיש לה דין ישראל והוי גיורת שנתגיירה דאבותי' בודאי לא הי' להם דין ישראל וא"כ אע"פ שהיא אחותו יכולה להיות אשתו ואכתי יהרגו אותו בדבר אשתו ואם כן למה אמרת אחותי היא ללא תועלת וזה נכון בעזהי"ת דרך דרוש לחדד התלמידים: