Keli Chemdah on Torah, Mishpatim
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
כי תקנה עבד עברי וגו' ועיי' ברש"י ז"ל בשם המכילתא דקאי ע"כ על עבד שהוא עברי או דילמא עבד כנעני שלקחו מעברי ומה אני מקיים והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם לרשת אחוזה בלקוח מן הנכרי וכו'. לכאורה יפלא איך אפשר לומר כן דבמוכר עבדו הכנעני אינו עובד אלא שש שנים הא לריו"ח דס"ל האחין שחלקו לקוחות הן וא"כ לא מתקיים קרא דוהתנחלתם אותם לבניכם אחריכם אלא בשלא יחלקו את הירושה דאם יחלקו את הירושה ה"ה לקוחות וא"כ הוי כקונה מישראל דיוצא בשש וזה בוודאי ליתא דלומר דקרא זה אינו מתקיים אלא בשלא חלקו את הירושה וא"כ מבואר דעבד כנעני אפי' בלקחו מישראל אינו יוצא בשש (ויש להעיר עוד כיון דאמרה תורה לעולם בהם תעבודו ואסור לשחררו וא"כ ממילא יהי' אסור למכרו כיון דע"י מכירה זו בטל העשה דלעולם בהם תעבודו ובפרט אי נימא אי עביד לא מהני לא יהי' מהני המכירה כלל. אך בזה י"ל לפמש"כ הפנים מאירות דאעל"מ לא אמרי' היכא שיגיע קנס לאיש שלא עבר כלל א"כ ל"ש הכא קנס. דמלבד דהעבד יהי' נקנס והוא לא עשה איסור כלל. אך אפי' א"נ דזה לא מיקרי קנס כיון דדין שלו כך הוא הא גם הלוקח יהי' נקנס דהוא ג"כ לא עביד איסורא שלא חל עליו החיוב דלעולם בהם תעבודו. אך אפי' א"א דלא שייך בזה אעל"מ קשה לומר דכי תקנה ע"ע קאי בלקיחה באיסור. אך נראה דבזה ל"ש ביטול עשה כלל דאצל המוכר כיון דמכרו אפי' א"נ דהוא מכור לחלוטין מ"מ עליו לא רמי' עוד עשה זו דלעולם בהם תעבודו כיון דאינו ברשותו עוד וא"כ בזה שיוצא בסוף שש אינו מבטל העשה דלעולם בהם תעבודו ואצל הלוקח לא חל מיד העשה כיון דהדין דיוצא בשש והבן. אמנם מה שהקשינו בפנים קשה] לכן נראה דכוונת המכילתא דסד"א דקרא מיירי בלקחו עבד כנעני מעברי והיינו שנולד אצל העברי ובזה באמת אינו מתקיים והתנחלתם אם יחלקו את הירושה לריו"ח דאמר לקוחות הן. אמנם הקרא מיירי בעבד שלקחו מעכו"ם וזה אפי' מכרו אח"כ לישראל ג"כ עובד לעולם כיון דתחילתו מיד נכרי בא אין הדין שישראל הבא מכח הנכרי יהי' גרוע מהנכרי המוכר לו וא"ש קושיתינו והבן:
ועוד י"ל בכוונת המכילתא דסד"א דהא דאמרה תורה לעולם בהם תעבודו והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם לרשת אחוזה היינו רק בלוקח העבד מנכרי כיון דלא בא מעצמו להדבק בדת ישראל רק שהעכו"ם מכרו לישראל בע"כ לכן מתקיים בו לעולם בהם תעבודו אבל בלקוח מישראל ואותו הישראל קנאהו בעצמו ומדעתו ומרצונו נכנס להדבק בדת ישראל להיות דינו כאשה הו"א דאינו עובד אלא שש ואע"ג דאצל הישראל הראשון שקנה אותו אינו יוצא בשש מ"מ אמרה תורה שאם מכרו לאחר יוצא בשש. ובאמת אינו מתקיים גם בישראל הראשון שקנאהו בעצמו הקרא דוהתנחלתם כיון דאחין שחלקו לקוחות הן הרי יוצא מיד הבנים בשש. ובאמת נראה דכוונת המכילתא דכתבה דאינו מתקיים קרא דוהתנחלתם כ"א בקונה מן הנכרי ולא כתבה בפשיטות דמתקיים הקרא בישראל הראשון הקונה את העכו"ם עצמו מדעתו ורצונו שהוא מנחיל לבניו אחריו דהוא מה"ט דאחין שחלקו לקוחות הן וא"כ כיון דאמרת דאם מכרו לישראל אחר יצא בשש ה"ה דיוצא מבניו בשש ולכן מוכרחת המכילתא לומר דלא מתקיים הקרא והתנחלתם כ"א בקונה מן הנכרי שבזה לעולם יש לכל הקונים דין הנכרי הראשון שהוא עבד שלו לעולם ומנחיל לבניו אחריו.