Kessef HaKodashim on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat Siman 46
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
סעיף ד' (בלילה) אין מקיימים שטר כי אם ביום. אם התחילו מבעוד יום קיום על עד על ידי אחד יש לומר כיון דהשטר א' הו"ל התחילו היטב:
סעיף ה' (שלא בפני בע"ד עסמ"ע ס"ק י"א) שטר קיום בעדים שלא כתוב שאמר להם כתבו (כעת התפשטות שטרות בכתב ולשון לעז אם לא כתוב לשון משמעות מעין אמר כתבו נוטה שלא אמר כתבו כי סגנון ההוא אין בו זהירות כמו בסופרים ועדים שבלה"ק ורבים חותמים א"ע וא"י לקרות וסומכי' א"ע על סופר יודי שכ' כנ"ל. וגם שגה בכך א"י לפסול השטר ואומרים שנ' קראו לפניהם מ"מ אם העדים אומרים שסמכו א"ע על הכותב י"ל דלא שייך אין אדם משים את עצמו רשע כי לא משמע להו איסורא בכך) י"ל שבכך הו"ל קיום ח"י מהתוה"ק כמו קיום ח"י לוה. שעי"ז אין מקיימים לגבות מיתומים קטנים. קיום שטר ע"י חתימות יד שוות משטרות כהלכה זה י"ל שמקיימים גם לגבי יתומים קטנים בח"י לוה כי ב"ד מקיימים.
סעיף ז' בהגה (מספר שכתב) מה שמקיימים ע"י ספר שכתב וחתם א"ע. י"ל שמכל מקום הוי רק ככתובה או שטר א' וצ"ל עוד חתימה:
סעיף לז (בתוך כ"ד) התוספות ז"ל כתבו בר"פ מי שאמר [דף כ' ע"ב ד"ה א"ל תו] במסכת נזיר. שתוך כדי דיבור היינו ג' תיבות שאלת שלום תלמיד לרב ועוד ריוח לתלמידא וכעת לא ראיתי מובא כן בפוסקים ז"ל. ואולי רק גבי נזיר כן הוא מהטעם דשם בלשון התוס' ז"ל. מה שאין כן חוץ לזה ולא אמרו חז"ל כן רק שם. ולזה לא הוזכר בפוסקים ז"ל וצל"ע היטב: