Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan Chapter 10
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
בעלי דינין עומדין לפניך יהיו בעיניך כרשעים הרב בנין יהושע הביא משם הרב יערות דבש שפי' לא תכירו פנים במשפט על פי' מ"ש הרב ש"ך ז"ל בשם ס' חסידים דאין להסתכל בפני בע"ד שהם כרשעים ע"ש. ואני בעניי פירשתי כן בחסדי אבות ונדפס כמה שנים קודם יערות דבש. וזהו אחר שאמרו הטענות דבאמור הטענות יכול הדיין להכיר מפניהם. ומתנועותיהם ושינוי פניהם וכיוצא ומ"ש הרב בנין יהושע דלזה נאמר במשיח דמורח ודאין וכו' ע"ש עמו הסליחה דזו מעלת המשיח ירי"ח אף יזרי"ח כמו שהארכתי אני הדל בספר הקטן פתח עינים שם בסנהדרין על דף צ"ג בס"ד:
אומר להם הלכה שחל להם תחילה עיקר הדין וההלכה בזמן ששאלום כצ"ל ועיין אהבת חסד ובנין יהושע ולדעתי הקצרה צ"ל כמ"ש ואין רצוני להאריך:
אל תעש עצמך כעורכי הדיינין. ע' מ"ש הרב אהבת חסד ועמ"ש אני הדל בברכי יוסף ומחב"ר א"ח סי' נז"ר בס"ד:
והתורה אמרה לא תכירו פנים וכו'. משום דבעי לדרוש כקטון כגדול נקט פסוק זה הגם דכתיב קודם פ' קדושים לא תשא פני דל וכו'. וכ"כ הרב בנין יהושע אבל מ"ש ברישא ע"פ מאי דדריש הרב יערות דבש לא נהירא מכמה אנפי:
אל תבהל ברוחך. כתב הרב אהבת חסד ז"ל לשון מקרא הוא כמו אל תבהל בפיך (קהלת ה׳:א׳) עכ"ל. והוא אגב שטפיה דבקהלת שם סימן ה' כתיב אל תבהל על פיך. ולא היה צריך הרב ז"ל לזה כי שם בקהלת סימן ז' כתיב אל תבהל ברוחך:
כל מי שיאמר לי קודם שאעלה לגדולה וכו'. זה מסכים לפירוש שני דרש"י ז"ל במנחות דף ק"ט. וק"ק איך לא הכריע רבינו כפירוש שני ודחה פירוש א' שהוא לקרבנות מכח בריתא שלנו דמכרזת ואומרת כפירוש שני. גם כתבו התוספות דרבינו קולונימוס שבשעת סילוקו אמר כנבואה שלשה דברים וזו אחת מהן שהגיה בגמ' עלה ע"ש. ויש להעיר אמאי לא הזכירו בריתא שלנו. ויען שראיתי לראשונים תרי נסחי דאבות דר' נתן א' מצרפת והב' שבאה מארץ ישראל. יתכן דהאי דקמן לא היתה בנסחא רש"י ותוספות. אמנם כמדומה דרש"י ז"ל בפי' אבות הזכיר בענין א' התרי נסחי וכעת אין פירוש רש"י ז"ל דאבות מצוי אתי. שבתי וראה דאין להכריע מבריתא שלנו לדחות פי' ראשון שאומר עלי עולה קודם הפרשה וכו' דדילמא תרוייהו איתנהו והש"ס מיירי לענין עולה ובריתא דידן לענין לעלות לגדולה ובפרט שיש גירסאות ומשו"ה התוס' תלו בנבואות רבינו קולונימוס בעת סילוקו ועדיין צריכין אנו למודע"י הסוגיא עצמה דכפי פי' ראשון וגירסת כל האומר עולה או מנחה כיצד היה הגירסא עוד בש"ס. דגירסתנו שהרי שאול וכו' לא תכון. וכעת לא ראיתי לשום אחד מהאחרונים שלימדנו כיצד היה גירסת הש"ס לפירוש ראשון בסוף הסוגיא:
הוי מרבה לחקור את העדים וכו'. מפני שהרגו בנו ע"י עדות שקר הזהיר על זה וכ"כ הרב אהבת חסד ז"ל והרב בנין יהושע ע"ש:
ומתוך שאתה חוקרן כצ"ל. רגל ישרה:
ישמעו השומעים וכו' עיין מה שכתבתי בפי' אבות אשר בפתח עינים במשנה זו: