Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan Chapter 17
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
התקן עצמך ללמוד תורה שאינה ירושה לך. פירוש לא מיבעיא בחיי אביך החכם התקן עצמך דאין ירושה אלא אחר שמת. וירושת אבי אביך שמת אביך שהוא בחיים יורש ולא לך הירושה אלא אפי' שמת אביך ואבי אביך ואתה יורש ממונם התקן עצמך ללמוד תורה שאינה ירושה לך:
דרש. כתיב תורה ציוה לנו משה מורשה קהלת יעקב. פירוש תורה ציוה לנו שכל אחד ממנו נשתדל ללמוד שאינה ירושה בפרט לכל אחד. אבל היא ירושה לכללות ישראל וזהו מורשה לקהלת יעקב לכללות ישראל כי לא תשכח מפי זרעו וזהו שדייק שאינה ירושה לך אבל היא מורשה לקהלת יעקב בכללות:
רמז. תורה צו"ה גימטריא ק"א לרמוז דשונה פרקו מאה ואחד פעמים מעלה בזכורו ולא ישכח תלמודו. לנו משה רמז שנהיה ענוים כמשה ובזה יהיה לנו תקומה גימטריא מורשה שמי שיש לו ענוה אין יגער שולט בו ולא ישכח תלמודו ויהיה לנו תקומה:
סוד. תורה צוה ע"י התורה גורם יחוד הויה אדני גימטריא צ' עם הכולל והם ו"ה שבשם וזהו צוה לנו ובזה יתמתקו הדינים וזהו לנו גימטריא אלהים. משה גימטריא אל שדי בחינת בריאה ומבריאה נתנה לנו התורה:
ואמר התקן עצמך ללמוד תורה. פי' שלא יכנסו מעדנים לגופו כמשז"ל עד שאתה מבקש שיכנסו ד"ת לתוך מעיך בקש שלא יכנסו מעדנים לתוך גופך וזה רמז התקן עצמך שלא תהיה אוכל כשור ומעדנים לתוך גופך. א"נ התקן עצמך שיהרהר תשובה קודם הלימוד. א"נ התקן עצמך בבגדים שלא תהיה בלי כסוי על הראש וחצי לבוש וכיוצא כי כל התורה שמותיו של הקב"ה לז"א התקן עצמך לבוש כהוגן ביראה ואהבה ושמחה:
ואל תקח ממנו את ממונו. על לימוד תורה אבל אם מעצמו נותן לך בשביל דורון שרי ומצוה איכא דהנותן דורון לת"ח כאלו הקריב בכורים שהוא מזכה לנותן ע"ד ושם האיש אשר עשיתי עמו כמשז"ל:
שנאמר אל תאמר לרעך קאי אדלעיל אם יש בידך לשנות שנה לו:
אמר ליה הקב"ה למשה קח לך את יהושע וכו'. אפשר לרמוז קח לך את יהושע איש אשר רוח בו במ"ש בס' הגלגולים דיהושע היה גלגול יוסף והרב הנשי"א כתב דמשה רבינו הי"ל בחינת יוסף גם כן וז"ש לו ה' קח לך להנאתך שיש בך בחינת יוסף והוא גלגול יוסף וזהו איש אשר רוח בו כבר ידעת הרוח שבו שהוא בצד מה מבחינתך ובזה יהיה לך נחת רוח. ובהכי ניחא שבמרגלי' נתעברו השבטים ויוסף נתעבר במנשה ויהושע התפלל משה שיתעבר בו לוי עמ"ש רבינו האר"י ז"ל ובהכי א"ש דביהושע כבר היה ני' יוסף בגלגול לכך נתעבר במנשה. ולפי דלוי היה סיבה ח"ו למכירת יוסף לכן עתה יבא ביהושע שהוא בצד מה גלגול יוסף לעוזרו ויהיה תקון לשעבר ודוק:
הודיעני מי יכנס וכו'. וא"ת הרי משה רבינו ע"ה לא אמר אלא יפקוד וכו' איש על העדה וכו' ולא אמר הודיעני. וי"ל דדייק מדכתיב וידבר ה' אל משה לאמר והכא לא שייך לאמר לאחרים לכך מפרש ששאל הודיעני מי הוא וזהו לאמר. והברייתא לא אצטריך לומר מאי דכתיב בקרא ואשמועינן מה שאינו מפורש בכתוב:
מלח ממון חסר ואמרי לה חסד עמ"ש אני הדל בפתח עינים בכתובות על דף ס"ו:
של בית חמיך היכן הוא. וא"ת אחר שהשיבה על ממון בית אביה שנאבד לפי דלא עבדי צדקה כהוגן כדבעי למעבד א"נ שעשו לכבודם מאי בעי על בית חמיה וי"ל דקים ליה לרבן יוחנן ן' זכאי דשל בית חמיה היו עושין כחובתן ולקיים מצותו יתברך ומשו"ה שאל של בית חמיך היכן הוא. והשיב' בא זה ואיבד את זה. וט"ת אם של בית חמיו היו נוהגים לעשות צדקה כשבא לידם ממון נדוניית האשה זו בת נקדימון למה לא עשו צדקה ממנו כמו שהיו עושין משלהם. וי"ל דלפי שלא עשו צדקה של בית נקדימון כהוגן על אותו ממון שרתה קללה וכשנתערב עם ממון חמיה היה גורם עירוב"י חסרו"ת וכמו שפירש רש"י ז"ל לפי שנתערבו ע"ש ועיין בסנהדרין דף צ"ד ע"ב שהיו חוששין ישראל בשלל סנחריב שיש בו תערוב' מממון עשרת השבטים ע"ש ומה שכתבתי אני עני בקונטרוס פתח עינים על זה:
סוד. וכל מעשיך יהיו לשם שמים לשם תורה שנא' בכל דרכיך דעהו וכו'. יש זמן רב שאני הדל פירשתי שיכוין בכל דבר ליחד קבה"ו ולא מבעיא תורה ומצות אלא אפי' מעשיך הגופניים יהיה בכונה זו כמבואר בש"ע א"ח סי' רל"א דהאכילה והשינה וכיוצא הכל יכוין לעבודתו יתברך ע"ש וז"ש וכל מעשיך אפילו הגופניים יהיו לשם מ' שמים ז"א דהיינו ליחד קבה"ו. ועתה ראיתי בריתא שלנו דקתני לשם שמים לשם תורה והיא היא כי תורה רומז לז"א וז"ש לשם מ' תורה ז"א בכל דרכיך דעהו מלשון וידע אדם שתכוין ליחד קב"ה ושכינתיה וזהו דעהו לזווגו ד"ע ה"ו:
בכל דרכיך דעהו. ארז"ל פרק הרואה אפיל לדבר עבירה. וא"ת אם עובר עבירה איך יכוין למצוה ומה שפירש רש"י ז"ל כגון אליהו בהר הכרמל הוא דוחק. ואפשר במה שיש לחקור דאמרו פ' היה נוטל דעבירה אינה מכבה תורה. ומהזהר הקדוש וכתבי רבינו האר"י ז"ל מוכח דכל התורה שלומד ברשעו הולכ' לסט"א וכמש"ה ולרשע אמר אלהים מה לך לספר חקי וכו' וי"ל דאם עובר עבירה למלא תאותו דיצריה אנסיה ולא פרק עול ח"ו רק אנוס לעבירה היה והולך וצו"ער בזה אמרו אין עבירה מכבה תורה אבל אם בעבירה פורק עול ועושה בשאט בנפש אז גם התורה שלומד הולכת לסט"א. וז"ש בכל דרכיך דעהו אפי' לדבר עבירה דאם לא פרק עול רק בזו אנוס ביד יצרו אז יבקש איזה סרך מצוה אפי' כשהולך לדבר עבירה לקיים איזה ענף מצוה בצד מה להורות שאינו פורק עול רק עתה אזיל ודעתו לעבודת ה' ודוק והארך: