Kisse Rahamim on Avot D'Rabbi Natan Chapter 7
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
פירוש. ויהיו עניים בני ביתך ולא בני ביתך ממש. פירש הרב בנין יהושע וז"ל ולא בני ביתך ממש שלא יקמץ ביותר עם בני ביתו כמ"ש בירושלמי פ' מקום שנהגו שהיו ב' ת"ח הולכין לגבות נדבה לביתו של חסיד א' וראו שהיה מצמצם במזונות בני ביתו עד מאד וחזרו לאחוריהם וכו' ע"ש והוא פירוש נכון בברייתא שלנו. וזאת לפנים פירשתי לשון המשנה להפך דרך צחות במעשה שאירע לגדולים ששמעו שהבעה"ב היה מצמצם מאד. והבעה"ב א"ל שהוא מצמצם עם ב"ב כדי שיוכל להכניס ת"ח לתוך ביתו ולכבדם כראוי וכן לשאר מצות וז"ש יהי ביתך פתוח לרוחה אף כי זה סיבה שיהיו עניים ב"ב. ולא דמי לעובדא דירושלמי שאם בני ביתו מרוצים שיקיים מצות אשריהם ויהיה להם חלק במצות ודוק היטב:
א"ל הקב"ה לאיוב עדיין לא הגעת לחצי שיעור של אברהם. הכונה דהיה משבח עצמו איוב כל כך כאלו נפלאים מעשיו ולא נראה כמעשים טובים אלו מעולם. ועל זה אמר אל תתהדר לפני מלך דעדיין לא הגעת לחצי שיעור אברהם:
דרש. לחצי שיעור אברהם. אפשר כי איוב היה גלגול תרח וזה רמז לו איזהו מקומן של שבחי"ם היה לך ללמוד מאברהם בכך שהגדיל לעשות ולא הגעת לחצי שעורו. ומה הוא כל השבח הזה שאתה משבח עצמך. ומ"ש לפיכך נעשית לו נחת רוח פי' שהובטח אחר העקידה שלא יתנסה יותר ובאת אתה לסבול עונותיך וכמו שהארכנו בזה בשמחת הרגל:
סוד. ויהיו עניים בני ביתך. דריש האי תנא שיהיו ענוים וכן הוא בספר תהלים עניים ענוים קרי וכתיב והוא בסוד מה שביאר רבינו האר"י זצ"ל בסוד עקב ענוה יראת ה' בסוד רחל ולאה שהם מחוברות יחד. ולאה נקראה ענוה. ורחל דלה א"כ ענוים שהם בסוד לאה ועניים בסוד רחל אחוזים זה בזה ומטו אהדדי:
פלטרין גדולים. עמ"ש הרב מחזה אברהם ז"ל בתוספותיו בפלוגתא דאיכא למ"ד אשל פרדס ואיכא למ"ד אשל פונדק ועיין מ"ש אני בעניי בספרי זוטא ראש דוד פ' וירא במאמרי ב"ר וש"ס דידן ע"ש:
פירוש. למוד בני ביתך ענוה. הוא פירוש על מ"ש ויהיו עניים בני ביתך עניים רוצה לומר ענוים כמש"ה עד מתי מאנת לענות שפירו' לאתכנעא. כ"כ הרב בנין יהושע משם מפרש. וכן בתהלים כתוב עניים וקרי ענוים. וכן פי' המשנה יהי ביתך פתוח לרוחה. ובמה יתקיים כשבני ביתך יהיו ענוים שאם לאו לא עשית כלום במה שביתך פתוח לרוחה כמו שמפרש שאם בני ביתו קפדנים יגערו בעני וכו':
פירוש. ודעתו אינה מיושבת עד שיחזור. שמא לא תתקבל תפלתו. וביותר כי קשה ענשן של מדו"ת רעות ונעשו טבע וצריך למתקף ברחמי. והמתפלל שיהא אדם גדול בשמים ממעל לחש"ב:
ובזמן שאין אדם ענותן ובני ביתו קפדנין וכו'. הא דלא נקט רבותא דאפילו בזמן שהוא עניו אם בני ביתו קפדנין אין דעתו מיושב י"ל דארחא דמילתא נקט דאין מזווגין לאדם אשה אלא לפי מעשיו. והגם דאשכחן קדישי עליונין דהוו להו נשי שהיו מצערות אותן הן מפלאות תמים דעים בסוד הגלגול. ועוד יש לישב:
ואל תרבה שיחה עם האשה. כתב הרב בנין יהושע וז"ל הא דנקט לשון שיחה ולא נקט דברים משום דלא תקשי הא אמרינן במציעא דף נ"ט אתתך גוצא גחין ולחיש לה לכך דקדק שיחה בעלמא אבל עניני מו"מ מותר כדמחלק הגמ' שם. מפרש. עכ"ל. ואני בעניי אומר אמר רב הנח"ה שוברת דמאן פלג בין שיחה לדבור. ואעיקרא לק"מ דאל תרבה קאמר אבל הצריך שרי לדבר עם אשתו. או אפילו עם אשה דעלמא כשהוא מוכרח ופשוט: