ולא קי"ל כהאי דיחויא אלא כרבינא כו'. ואין אנו צריכין להגיה המשנה אלא כמו שהיא שנויה. ויש לדקדק דודאי מרבינא נשמע דבהדירו נמי פליגי. אבל המשנה מ"מ צ"ל תני נדור מהאי דקאמר ה"נ מסתברא וכו' ולא ניחא לתלמודא דידן לפרש המשנה ע"פ דרך הירושלמי. ויש לתרץ דע"כ צ"ל דרבינא מפ' המתני' כהירושלמי דכופין קאי נמי אהמדיר. דאלת"ה קשה דהא לרבינא בהדירו נמי פליגי ליתני פלוגתייהו בהדירו השותפין. ומה אית לך למימר דאי תני פלוגתייהו בהדירו ה"א בנדרו גם ר"א מודה דאסור דקנסי' ליה. זה אינו דהא סיפא קתני היה אחד מודר וכו' ע"כ איירי בנדור עצמו. דהא קתני וכופין את הנודר כמו שאמר התלמודא ה"נ מסתברא ואפ"ה פליג ראב"י אלא ודאי ע"כ צ"ל דרבינא סבר כהירושלמי דהא דקתני וכופין יש לפרש נמי אהמדיר.

חלקו למודר. במלאפום: