Levush HaOrah, Deuteronomy
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
רש"י עשרת הדברות כבר פירשתי ורצה לומר ואין אני צריך לפרש אותם שנית בכאן ומה שפי' רש"י בכאן על פסוק דעל פני פי' אחר שלא הזכיר למעלה כלל והוא שפי' על פני בכל מקום שאני שם ולמה לא פי' זה ג"כ למעלה נ"ל משום דבשעת מעשה מתן התורה פשוטו משמע שלא בא להזהיר מע"ז אלא אותם שעמדו שם במעמד ההוא הואיל וראוהו בלא שום תמונה כמו שאמר ותמונה אינכם רואים וגו' ואעפ"כ השיגו מציאותו יתברך אבל הדורות הבאים אחרי כן שלא השיגו מציאותו כ"כ בלא תמונה שמא יהא מותר להם לעשות תמונות למציאותו ולהשתחוות להם לכך פי' למעלה אותו הפי' האחר שפירושו בכל זמן שאני קיים וסיים דבריו שלא תאמר שלא נצטוה על ע"ז אלא אותו הדור אבל מ"מ עדיין יש לטעות ולומר שמה שהזהיר הדורות הבאים אחריהם על ע"ז ג"כ לא הזהירם אלא במקום שנגלה להם כך בלא שום תמונה מפני ששם מקום דירתו כביכול והוא בהר סיני ולא בשאר מקומות לפיכך עכשיו שהיה בערבות מואב ולא בסיני וחזר להם משה העשרת הדברות כמו שהם ק' על מה שייך לומר להם אזהרת דעל פני כיון שלא היו בסיני לכך פי' כאן דלשון על פני כולל גם כן בכל מקום אשר אני שם וזהו כל העולם ואח"כ אומר ד"א כל זמן שאני קיים והוא הפי' שפי' למעלה ולא סיימו כמו שאמר למעלה שלא תאמר כו' נ"ל שרצה לומר שגם בפי' שפי' כבר כל זמן שאני קיים נכלל זה שר"ל בכל העולם וכל זמן שהוא קיים שהרי אמר סתם על פני שכולל שניהם ואין צריך לסיים מה שסיים למעלה שלא תאמר כו' אלא שלא תאמר שניהם רצה לומר לא הדור ולא המקום:
רש"י ולא תנאף אין לשון ניאוף אלא באשת איש ע"כ אע"ג שגם זה פירשו כבר בדברות הראשונות חזר ופירשו כאן שנית מפני דהכא מוכח טפי דבאשת איש מדבר הכתוב דלעיל בראשונות לא הוכיח רש"י שמדבר באשת איש אלא מבניין אב של לשון הנואף ונואפת דמיירי באשת איש אבל איכא למפרך דשמא לשון ניאוף הוא שם כולל של זנות וכולל בין פנויה בין אשת איש לכך חזר ומפרשו כאן להחזיק פירושו של מעלה דבכאן ק' לו הוי"ו למה כתב כאן בדברות אלו ולא תנאף בוי"ו מה שאין כן בדברות הראשונות שהוא בלא וי"ו ומתרץ ואומר שבא להורות לנו בכאן שאין ניאוף אלא באשת איש ר"ל דבעיטוף הוי"ו משמע שהוא דומיא דלא תרצח מה לא תרצח מדבר במיתת ב"ד אף לא תנאף מדבר במיתות ב"ד והוא ניאוף של אשת איש ועל זה נאמר למעלה שפי' לא תגנוב בגונב נפשות הכתוב מדבר כו' שהוא הדבר הלמד מעניינו כו' דלא תרצח ולא תנאף פשוט לו שם שמדברים במיתת ב"ד ובלא תנאף אין הפשיטות כל כך אלא מהכא דכתיב בוי"ו וה"ה דשאר הווי"ן דלא תגנוב ולא תענה מורין כן אלא שא"צ לפרש כיון שאמר פירושו למעלה ממדה שבמדות התורה נדרשת בהן והוא לימוד גמור:
סליק פרשת ואתחנן.