Levush HaOrah, Genesis
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
רש"י ואונקלוס תרגום לשון תפילה כמו נפתולי אלהים נפתלתי בקשות כו' גרסינן:
רש"י גם אנכי לביתי לצורך ביתי עכשיו אין עושין לצרכי אלא בני וצריך להיות עושה גם אני עמהן וסומכן וזהו גם עכ"ל: והקשה הרא"ם וז"ל ולא ידעתי למה לא פי' מלת גם כמובן כאלו אמר אעשה גם אני לצורך ביתי כמוך שכל מעשיך הם לצורך ביתך עכ"ל. ואפשר לי לומר שאם יהי' פירושו כמוך כו' יש להקשות למה תלה יעקב עצמו בלבן בין הוא עושה לביתו או אינו עושה על כל פנים צריך יעקב לעשות לביתו אבל אם נפרשהו על הבנים לא יקשה מידי דה"ק יעקב אף על פי שבני עושים לצרכי צריך גם אני לעשות עמהם כי לא יספיק לי מעשיהם לבדם וכ"ש שאם לא היו עושין בני כלום שהייתי צריך אני לעשות לביתי ועוד כשיפורש על לבן אין טעם למלת גם כי לבן לא יעשה כלום לצורך יעקב:
רש"י והיה שכרי. אותן שיולדו מכאן ולהבא נקודים וטלואים בעזים ושחומים בכשבים יהו שלי כו'. ע"כ: וז"ל הרג"א ר"ל אף שחום בכשבים אבל נקוד וטלוא בכשבים הם במכ"ש שאם נפרש כל שחום בכשבים דווקא חום קשה דהא לקמן פרש"י גבי והכשבים הפריד יעקב הנולדי' עקודים וכו' ואם כן מדקאמר הנולדים עקודים מוכח הנולדים עקודים הם של יעקב גם בכשבים דאל"כ מ"ש אותם הנולדים מאשר היו כבר שם בשלמא אם העקודים והטלואים שבכשבים היו ליעקב א"כ כבר הסיר לבן את כל העקודי' והטלואים ולא היו שם רק הנולדים לבד שהם של יעקב עכ"ל. ודע כי הפירש הזה כבר כתבו גם כן הרא"ם בדבריו ודחה אותו מכמה טעמים נכונים ואמתיים אשר אי אפשר לישבם אם לא כשנפרוש שדעת רש"י ז"ל לומר של שחום בכשבים דווקא ולא הנקודים וטלואים שבכשבים רק בעזים והרב הזה לא שם לבו לכל דבריו הנכונים ולא הביאו לזה רק דקדוקו במלת הנולדים שכתוב רש"י גבי והכשבים הפריד יעקב וגומר שהבינו הוא שהכוונה הנולדים אחר ההסרה שהסיר לבן הנקודים כו' גם בכשבים ואף על פי שגם אותו יישב הרא"ם ופי' שאין זה דקדוק אמתי במלת הנולדים כי נוכל לפרש גם כן מלת הנולדים ר"ל שכבר נולדו קודם ההסרת אבל לעולם עקודים וטלואים שבכשבים לא היו שכר של יעקב אלא שהיה זה דחוק בעיני הרב הזה ולכך בנה עליו יסודו הזה ופי' דברי רש"י אף שחום בכשבים כו' אשר לפירוש זה יש כמה ספיקות וסתירות קשה ליישבן אם לא בדוחקים יותר ממה שנדחק במלת הנולדים והנה אף כי כבר חזר הרא"ם על כל צדדין וצדדי צדדין ויישב כל הספקות שאפשר להסתפק באם יפורשו דברי רש"י שלא היה שכרו של יעקב רק נקודים וטלואים בעזים ובכשבים רק השחומים ולא הנקודים והטלואים מ"מ נ"ל כי גם תשובה אחת הניח לי הרא"ם ז"ל להתגדר בה והיא זאת שמה שנסתפקו בדבריו בלשון הנולדים שמשמעו הנולדים מן ההסרה ואילך והקשו מ"ש אותם הנולדים מאשר היו כבר שם אומר אני שאפי' יהיה כדבריו בפי' הנולדים שר"ל אחר ההסרה אין כאן קושיא כלל מ"מ אותם הנולדים מאשר היו כבר שם דודאי שנא ושנא שהרי אם נפרש דברי רש"י דנקודים וטלואים שבכשבים לא היו שכרו של יעקב רק החומין ואותה החומין שבכשבים כבר הסיר לבן צריכין אנו לפרש שמה שהפריד יעקב עכשיו גם כל חום בצאן לבן ר"ל החומין הנולדים שבעזים ואותם הפריד יעקב לשום אותם לפני הצאן של לבן שיביטו עליהם הכשבים של לבן ויולידו חומין דוגמתן כמו שכתב כן בפי' הרא"ם עיין שם ולפי ההקדמה הזאת אין כאן קושיא כלל שמה שהפריד יעקב הכשבים העקודים ונקודים הנולדים אחרי כן ולא הראשונים להיות פני הצאן גם אל עקוד שבהם להביט בם העזים להוליד דוגמתן שהם היו שכרו בעזים הוא מפני שראה יעקב שבהניחו הכשבים העקודים והטלואים הראשונים תוך העדר של לבן כדי שיביטו גם הם בחומין של העזים הנולדים שהפריד יעקב גם הם העקודים והטלואים של הכשבים הנולדים כדי שיביטו אליהם כל הכשבים גם העקודים ויולידו חומין שהם שכרו דוגמת חומין של העזים שהפריד שאינם שכרו היה לו בו תועלת יותר משיפרידם ויוליכם לפני הצאן כדי שיביטו העזים עליהם ויולידו דוגמתן כי ראה יעקב שדי להם לעזים שיביטו אל העקודים והטלואים של הנולדים כבר ואותן הנולדים היו עדיין ילדות ולא היו ראוין עדיין להוליד לכך שם אותם להבטה אבל העקודים וטלואים בכשבים הראשונות והיו ראוין להוליד היה טוב לו להניחן תוך העדר כדי שיביטו גם הם בשחומין של העזים שהפריד יעקב ויולידו כמותן ויהיו שכרו וכן הטעם ג"כ אפכא בחומין הנולדים אח"כ מן העזים שהפרידן להבטה ולא הפריד החומים הקודמים בעזים והניחם בתוך העדר ג"כ מהאי טעמא ואין להקשות מי הכריחו לרש"י ז"ל לפרש כן ומנ"ל זה דס"ל שכן משמע פשטיה דקרא שהרי בפסוק שקודם זה כתיב ותלדנה כל הצאן עקודים נקודים וטלואים ועלה כתיב מיד והכשבים הפריד יעקב משמע שאותן הכשבים הפריד נ"ל: