Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 14
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
(ט"ז סק"א) כדאיתא בסמוך היינו בסק"ב בני ישראל ולא עכו"ם קפיד קרא אתליה ה"נ כאן דינא אתליה קפדיני:
סק"ב. לאפוקי עכו"ם ש"מ. וליכא למימר דקרא אתי לפסול אפילו ישראל עע"ג דהרמב"ם לשיטתיה בסי' י"א ס"ב דלא מהני עע"ג היכא דצריך לשמה:
סק"ג דר"ש והרא"ש. הרא"ש לשיטתי' בסי' י"א ס"ב דלענין לשמה מהני בעכו"ם ישראל עע"ג ולכן ליכא ראיית הרמב"ם כצ"ל: ש"ע סעיף ב'.
שו"ע ס"ב אבל לא יברך. נ"ל דה"ה דלא יצא בהן לר"ה דזה דמי לברכה וכ"מ במג"א ס"ס י"ב. ואע"ג דכל הציצית פסולי' וא"כ י"ל לדעת הט"ז ר"ס י"ג דלא חשיבי ובטלו מ"מ י"ל דהני הוי שפיר חשיבי כיון שיכול להתירן ולקשרן בכוונ' גם י"ל דחשיבי משום שיסמוך עליהם כשלא ימצא ציצית אחרים וכמ"ש על דברי מג"א הנ"ל ע"ש ודו"ק: מ"א סק"ה:
נשים. דהא דאין מברכין במקום שאין הטלית בר חיובא או שהציצית פסולים היינו דוקא שהפסול או הפטור לכל העולם משא"כ נשים אף שהם פטורים מ"מ כיון שהאנשי' חייבים שייך ברכה גם בהם כמ"ש המג"א סי' ז' ה"נ בשאולה דגבי הבעלים הוי היא טלי' בר חיוב' יכול גם השואל לברך עליו:
מ"א סק"ו אבל ברא"ש ריש ה' ציצית היינו מדכתב הרא"ש הובא בט"ז סק"י דאותן החזנים בסליחות טועים אע"פ ששואלין לעבור לפני התיבה.
ט"ז סק"ה אבל לא ביום הראשון. דכיון דשאול פסול מדאורייתא ביום ראשון לא סמכינן למימר דהוה מתנה והא ציצית נמי מדאורייתא וסמכינן אהא:
(שם) וי"ל דהא אין דברי רבינו הט"ז בזה לא זכיתי להבין חדא דמה קושיא יש כאן על הלבישה ועיקר הקושיא לא יפול רק על הברכה כמו שהקשה אח"כ וא"כ קושיא זו ותירוץ זה תמוהים ותו קשה לתירוץ זה לא שייך כלל למימר ניחא ליה לאיניש למיעבד מצוה בממוניה דהא אינו עושה מצוה כלל וא"כ היה זה אסור ללבשו אי לאו משום האי סברא דנותנו במתנה וא"כ מוכח מהלבישה גופיה ג"כ שנותנו במתנה וליכא למימר דמ"מ מצוה מדרבנן איכא אפילו למרדכי בשם ר"י כמ"ש המג"א בסי' הקודם ס"ק ח' דז"א דמהט"ז שם סק"ה מבואר שחולק בזה אהמג"א ע"ש: עוד קשה דלתירוץ הט"ז למה לי קרא לפטור טלית שאולה מציצית הא בלא"ה פטור וצ"ע:
(שם) לדברי רש"ל לחלוק. עיין כנסת יחזקאל ס"ס ך"ג: