Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 296
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
מ"א סק"א ועססי' זה. ע"ש בט"ז:
סק"א טור רס"י רצ"ט:
סק"ב קודם סיום הברכה דאז עדיין אין זמן שתיה וקוד' התחלת הברכה אין שופכין דאז עדיין אינו נקר' כוס של הבדלה ובעינן השפיכה מכוס של הבדלה שאז הוי תחלת השבוע דהיינו שיצא השבת ע"י הבדלה ומתחיל שבוע הבאה ויהיה סי' טוב בתחלת השבוע:
סק"ד כמש"ל. היינו בסק"ב דהוי ביזוי אם שופך קיום שתיה:
שם כמש"ל וגם משום הפסק כצ"ל:
שם עד שישב דאין שותין מעומד:
ט"ז סק"ב ופת מענין הקידוש הוא כצ"ל:
מ"א סק"ה כמ"ש סס"י רצ"ט עיין בסי' זה במג"א ס"ק ז':
שם כמ"ש ס"ג תמוה דשם מיירי בפחות מרביעית כמבואר בש"ע שם וכן הקשה בא"ר:
שם דרמ"א מיירי. ומ"ש רמ"א אח"כ במוצאי פסח כו' דמיירי במקום דהוי חמר מדינה כמ"ש המג"א ס"ק שאח"ז צ"ל דלצדדין קתני:
סק"ז מידי דהוי אבהמ"ז דאפי' למ"ד בהמ"ז טעונה כוס אין לו מברך בלא כוס וע' במג"א ר"ס קפ"ב:
סק"ח ואפי' במ"ש ליו"ט למ"ש דמ"א ס"ב דמסברא ראשונה עיקר להבדיל ביו"ט על פת צ"ל דמיירי שגם פת אין לו דבכה"ג אוכל בלא קידוש כמבואר בסי' רפ"ט במג"א סק"ד והכא משום הבדלה לא יאכל כלום ואף ע"ג דחייב לאכול ביו"ט מ"מ הא אפי' בשבת כתב המג"א סס"י רע"ד דאם יש קצת אונס יכול לדחות הסעודה עד למחר ה"נ הא שאין לו על מה להבדיל והוי אונס ויאכל ביום שני סעודות כמ"ש המג"א סי' רצ"א סק"ב:
סק"ט ימתין עד למחר. הייני לדעת המחבר ברסי' קפ"ב אבל המג"א שם פסק דאין צריך להמתין וזהו שכתב המג"א ועמ"ש ר"ס קפ"ב:
סק"י בברכת היין יצא תיבת יצא מיותר ור"ל דאם נתכוונו בברכת המבדיל שלא לצאת אע"פ שבשאר הברכות לא נתכוין מבדילין בבית דברכת המבדיל הוא העיקר דהא ברכת היין הוא ברכת הנהנין ומברך ושותה אע"פ שאינו חייב וה"ה בברכת הריח אכן ברכת האש נ"ל דאינו כברכת המבדיל ואם לא כוונו בברכת אש שלא לצאת יבדיל בביתו בלא ברכת אש וק"ל וגם הא"ר העתיק דברי המג"א ואין כתוב שם תיבת יצא משמע כדברי ולא כמ"ש הפמ"ג:
שם עסי' רצ"ח סי"ד כצ"ל:
ט"ז סק"ז דאין הבדלה תלוי בשמירת שבת פי' ואין זה בכלל מה שנתבאר בר"ס רע"א והואיל ואיתנייהו בשמירה כו':
מג"א סקי"א דאם כבר הבדילו. ס"ל דמשם מוכח דאם הבדילו וכו' כמו התם לענין שופר ע"ש: