Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 434
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ט"ז סק"א דאין זה טעם כעיקר וכו'. נ"ל כוונת הב"ח בעת שרוצה לבדוק יצניע דדילמא באמצע הבדיקה יגרור עכבר ויצטרך לחזור ולבדוק מה שבדק כבר וכ"כ מ"א בשם הב"ח וק"ל:
מ"א סק"ב עכ"ל הרב"י. ט"ס וצ"ל עכ"ל ד"מ:
שם שהרי שייר אותו למאכלו וכו'. י"ל כוונת הד"מ לטעם א' של הרא"ש שהביא הט"ז סק"ד. וא"כ מאחר שיטלנו עכבר אינו זוכה ודו"ק:
ש"ע ס"ב אחר הבדיק' מיד וכו'. י"ל הטעם דאם יבטל קודם הבדיקה אף החמץ שימצא אח"כ היא בכלל הביטול דהא לא ראהו א"כ ישרוף חמץ שאינו שלו כמ"ש בהג"ה וא"ל שיחזור ויזכה כדברי הרא"ש דבמה שנוטל לשריפה ליכא זכיה דאל"כ גם ביטול שביום יכול להיות קודם השריפה מיהו י"ל בענין אחר כמ"ש אי"ה בט"ז סק"ד:
ט"ז סק"ד דלק"מ דמתחלה אמר וכו'. עיין כנ"י סי' י"ד:
מ"א סק"ה משמע דאם לא ידע בו מתחילה אינו עובר וכו'. נ"ל דמיירי שבדק עכ"פ בע"פ אבל בלא בדק הוי כידע שיש חמץ ואם מצא אח"כ עובר וראיה ממ"ש ט"ז סק"ב בשם הרא"ש לענין פירורין ובסי' שאח"ז סק"א כת' דלא בדק גרע מפירורי' ודו"ק היטב:
ט"ז סק"ה לבטל בשעה שריפ' ויזכור אגב שריפה וגו'. י"ל כמ"ש בעצמו בסק"א לא פסיקא מילתא שימצא וא"כ לא ישרוף וליכא סי' גם בלא"ה לא קשה מידי דהא ביטול הוא אחר שריפה ודילמא ימשוך השריפה אחר זמן איסורו ואפשר לקשר בזה קושיא זו לדעיל מיני' דלמ"ש תחילה בשם הרא"ש סברא דזכי' יכול להיות הביטול קידם שריפה אבל מהרי"ו לא ס"ל כהך תירוצא דהרא"ש ועיין מה שכתבתי בסק"ג ודוק היטב:
ט"ז סק"ו וכי בשופטני עסקינן שלא יעשה מצוה כזו בעצמו כצ"ל: