Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 47
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ט"ז סק"ב להנצל מתוך ברכה לבטלה. קשה דהא ברכת התורה פוטר כל מה שילמוד בכל יום ואפילו לא למד מיד אחר הברכ' וא"כ מה חשש ברכה לבטלה יש כאן ואפי' נימא דמיירי מכות' כל היום ואינו לומד בפיו אכתי הא אומר פ' התמיד ודומיהן וכמ"ש בט"ז סכ"ו דזה נפטר בברכת התורה. ואולי מיירי כאן במי ששכח לומר ברכת התורה עד אחר התפלה וגם לא שנה על אתר ולא נפטר באהב' עולם ובא אחר כך לכתוב ומברך ברכ' התורה דאז שפיר יש חשש ברכה לבטל':
שם אלא שבלא"ה י"ל. ק"ק מה כתב זה בלשון ספק הא ודאי כך הוא ונ"ל מקום הספק שלו כיון דאמירת יברכך אינו אלא כדי שיהיה נקרא שנה על אתר כדי לצאת ידי דיעה האומרת דגם בברכת התורה בעינן שנה על אתר כמבואר בסעיף ט' אבל עיקר ברכת התור' הוא על מה שלימוד מש"ה זה שאינו לומד אפשר דהוי ברכה לבטלה אף שאמר יברכך כיון דאם ידע שלא ילמוד לא היה מברך ולא היה אומר כלל יברכך וק"ל:
סק"ג לאותן לומדים כו'. קשה הא אומר יברכך ויש לתרץ כמ"ש באות הקדו' שמסופק הט"ז דאולי אע"פ שאומר יברכך מ"מ הוי ברכה לבטלה אם אינו לומד כלל. ועדיין קשה הא אומר בתפלתו פ' קרבנות ואם כן אין ברכתו לבטלה. וי"ל דמיירי כמו שכתבתי באות א' שאומר ברכת התורה אחר התפלה. אי נמי במקומות שאין אומרים פ' התמיד בשחרית כמ"ש הט"ז סוף ס"ק ו':
מ"א סק"ב סעי' ס"ב. שכתבו שם בש"ע בק"ש דאפי לא השמיע לאזנו יצא ובלבד שיוציא בשפתיו עכ"ל ור"ל אבל בהרהור לא יצא דלאו כדיבור דמיא:
ט"ז סק"ה והא דאמרינן ברכת אשר בחר הוא ענין בפ"ע ור"ל למה פותחת בברוך הרי סמוכ' לחברת' לברכת לעסוק בד"ת ותירץ כיון דבקריא' בצבור מברך ברכה זו לבד לא מיקרי סמוכה אפילו בשעת ברכת התורה:
מ"א סק"ד והי"א ס"ל דשאני. ודברי המג"א בסי' הקודם סק"ה אמורי' ג"כ לדיע' זו וק"ל:
ט"ז סק"ו אבל ברכת אשר בחר בנו כו' עיקר לברכת פוטרים אפילו לא למד כלל אחר הברכה ונפטר עד שישכים ללמוד וע"ז אנו סומכין שאין לומדים לא אחר ברכת התורה ולא אחר אהבה רבה וע"ז הקשה מ"ש מסוכה שצריך לברך על כל אכילה והכא נמי יברך בכל פעם שלומד ומכ"ש שיצטרך ללמוד תיכף אחר הברכה זה המשך הדברים:
מ"א סק"ו לימוד לא כהמפרשים דאין פוטרת אלא לימוד ההוא של על אתר כי הש"ע לא ס"ל כן מדכתב בסעיף שאח"ז יש להסתפק כו' ולהמפרשים הנ"ל אין מקום לספק זה וק"ל:
סקי"ג דבשינה תליא מלתא. הוא סברא הראשונה בסעיף הקודם:
שם ברכות השחר תדע ואם כן אפילו לא ישן בלילה נמי:
שם דהא לר"ת. ר"ל חולק אמ"ש בסעיף י"ג דהמשכים קודם אור היום ללמוד מברך ברכת התור' דס"ל דאפי" שינה בלילה אינו הפסק ואפ"ה כשמאי' היום מברך הרי דהיום גורם ברכה וה"נ לדידן דשינת לילה הוי הפסק סביר' לן נמי דה"ה דיום גורם ברכה:
סקי"ג עיין סי' מ"ו ס"ח. ר"ל אע"ג דכ' רמ"א שם דהמנהג לברך אע"פ שלא שמע משו' דמברך על ניהוג העולם אין טעם זה שייך אלא כשמאיר היום אבל קודם היום אין שייכות ברכה אא"כ שמע:
שם לכתחלה. כלומר לעשות כהמחבר אפי' שמע קול תרנגול ממתין עד שמאיר היום: