Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 560
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
מ"א סק"א מסויד ומכויר. משמע דבהא לא מהני שיור אמה על אמה ובתר הכי כ' בש"ע דמהני שיור אמה וכ"ז הוא לשון הרמב"ם מש"ה פ' הב"י דה"ק מסוייד ומכויר פי' שצר ציורים ע"ג הסיד בהא לא מהני שיור אבל בסיד בלא ציורים היינו סיפא דמהני שיור ועוד פי' בדרך אחר שדרך העולם כו' ורישא דבנין מסוייד מיירי אף בלא ציורים לא מהני שיור אמה כיון שהוא בסיד לבד משא"כ בסיפא שהיא עם טיט מהני שיור וכ"ז היא דעת הרמב"ם אבל הטור חולק וס"ל דשיור אמה מהני אפי' בציורי' ובלא טיט:
ט"ז סק"א על מ"ד לענין היזק. דאסור להוציא זיזין מחצירו לרה"ר שמזיק לבני רה"ר ואם לקח חצר ובה זיזין הרי זו בחזקתה ואמר רב הונא דאם נפלה חוזר ובונה פריך מברייתא זו דאינו חוזר ובונה. ומשני איסורא שאני מהזיקא:
שם שאם נתקלקלה מעצמה אסור לסיידה. ואם כן נפלה לגמרי ודאי אסור לחזור ולבנות כצ"ל:
שם באפשר שנבנית. שכך פירשו התוס' בהדיא במסכת ב"ב ד"ס:
סק"ה לעיל אסורים. ר"ל לעיל בס"ב בתכשיטין ומאכלי' וכמ"ש הט"ז בסק"ב דהאמור שם נוהג גם במילה וחתונה:
במ"א סק"ה כלומר שאין נותן הוא ככל דברי הט"ז תק"ג:
סק"ו כלומר ואם יש לה הרבה תכשיטין תשייר בכל פעם תכשיט אחר דאם בכל פעם תשייר תכשיט אחד אין היכר כלל שיהיה סבורים שאין לה זה התכשיט כלל וזה לא הוי שיור אף ע"ג דדרך שאר הנשים להתקשט באותה תכשיט מכל מקום אשה שאין בידה תכשיט זו אינו שיור כי צריך שתעשה שיור ממה שיש בה וזהו לשון שנוהגת בהם שבש"ע וקמ"ל המג"א דלא מפרש שנוהגת בהן היינו שאר נשים אלא דוקא מה שהיא עצמה נוהגת: