Levushei Serad on Shulchan Arukh, Orach Chayim Siman 693
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ט"ז סק"א קדיש קודם המגילה וכו'. בדפוסים ישנים היה כ' ברמ"א ואומרים ויתן לך קודם המגילה ולכן תמה הט"ז והבאר הגולה הגיה במקום קודם תיבת וקורין והוסיף ואח"כ מבדילין ע"ש והט"ז מוסיף רק ב' תיבות ח"ק קודם המגילה:
סק"ב וז"ל ימים שאין בהם וכו' שאין בהם מוסף אם לא אמר על הנסים בחנוכה ופורים אין מחזירין הכי אי' בירו' ותו גרסי' שם טעה ולא הזכיר של ר"ח בבהמ"ז אין מחזירין אותו שאפשר בלא אכילת פת הדא דתימא בר"ח אבל שבת ויו"ט חנוכה ופורים שא"א בלא אכילת פת חוזר. ונראה לראב"י אע"ג דמזכיר הכא דהזכרת חנוכה רשות בבהמ"ז כיון דנהיגי כ"ע להזכיר וגם בירך ע"מ להזכיר שווינהו חובה להזכיר עכ"ל המרדכי:
שם ומדהגיה כך אלמא. פי' שלא מחק פורים ש"מ דס"ל דבפורים רישא וסיפא אמת דבהמ"ז חמיר מתפלה:
שם תיבת וחנוכה וכו'. דאל"כ לא הזכיר הירו' כלל דין חנוכה בבהמ"ז:
ט"ז סק"ב וכ"ש דקשה על הג"ה. ק"ק מה שעשה ד"ז לכ"ש ובאמת הקו' שוה לשני הגי' כמובן:
שם הרי שכ' בסי' תרצ"ה שאומרים על הנסים בבהמ"ז כצ"ל:
שם שאם לא אמרו אין מחזירין אותו וכו'. ובסי' זה גבי תפלה כ' שאין מחזירין אבל בה' חנוכה כ' בפי' דאין מחזירין לא בתפלה ולא בבהמ"ז:
מ"א סק"ג וששון זו מילה וכו'. ע' בד"מ: