Malbim Ayelet HaShachar Klal 135
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
וכל מקום שמפרש הטעם בסוף המאמר [כמו: עולה היא, מנחה היא, חטאת היא, ק" ק היא, צרעת היא, מספחת היא, שבת היא, יוה"כ היא, וכדומה] יש בו תמיד שני דרושים –
And any place where it explains the reason at the end of a statement (like עולה היא, מנחה היא, חטאת היא, ק" ק היא, צרעת היא, מספחת היא, שבת היא, יוה"כ היא etc.), there will always be two homiletical interpretations which address the following issues:
(א) על הייתור. כי בכל אלה המקומות מבואר בגוף העניין שמדבר מדיני עולה או מנחה או צרעת וכדומה ולמה הוסיף הודעה שנית?
a) About the superfluous words - in all of these places, it is clarified in the details that it is talking about the laws of a burnt offering or a gift offering or leprosy etc., so why does it add this information a second time?
(ב) מלת "היא" גם כן מיותר, שבהרבה מקומות ישמוט מלת "היא", [כמו: "קודש קודשים מאישי השם", "אשה להשם", "שבת שבתון מקרא קודש"].
b) The word היא is also superfluous, since in many places it drops the word היא (like קודש קודשים מאישי השם, אשה להשם, שבת שבתון מקרא קודש).
והדרושים שדרשו חז"ל בזה נחלקים לפנים רבים.
And the homiletical interpretations of the sages of blessed memory can be divided into many types:
לפעמים ידרוש שרצה לומר עולה היא – אף שחסר איזה דבר מכל מקום היא עולה, ומלת "הוא" יורה בהפך – דווקא אם הוא כהוויתו. והרי יש ריבוי ומיעוט, ומרבה דבר וממעט דבר.
Sometimes, it is interpreted that it means to say עולה היא - even if it misses a certain detail, it is nevertheless a burnt offering, while the word הוא informs of the opposite – precisely as was specified. And there is an amplification and a restriction – that it amplifies a thing and restricts a thing.
ולפעמים ידרשו שבא לומר שדין הנאמר שם אינו דין מיוחד בזה המקום לבד, רק הוא דין כולל מצד שהוא עולה ומנחה בכלל, והוא הדין שנוהג בכל עולה ובכל מנחה. ומלת "הוא" מורה ההפך – רק הוא לא זולתה, והרי יש ריבוי ומיעוט.
And sometimes they interpret that it comes to say that the judgement that is said is not a special judgement in this place alone; rather, it is a general judgement with respect to burnt and gift offerings, and the same applies for every burnt offering and for every gift offering. But the word הוא informs of the opposite – only here and nowhere else – and there is an amplification and a restriction.
ולפעמים דרשו שכפל הטעם לעכב או לחלק העניינים ועוד יש בזה כמה דרכים ותמצאם אם תבקר בספר (ויקרא ס' סט, וסימן צא, וסימן קכו, וסימן קנה, וסימן רנו, וסימן רעא, וסימן שלו, וסימן שמא, וסימן שמב, וסימן שסח. צו ס' לד, וסימן נז, וסימן עא, וסימן עו, וסימן עט, וסימן פב, וסימן פג, וסימן פד, וסימן קכג, וסימן קכז. שמיני ס' מה, וסימן נד, וסימן עא, וסימן עה, וסימן צד, וסימן קא, וסימן קמט, וסימן קנג. תזריע ס' נב, וסימן נו, וסימן סד, וסימן סח, וסימן עו, וסימן עז, וסימן פח, וסימן צב, וסימן קא, וסימן קיז (ג' דרושים), וסימן קכד, וסימן קמא, וסימן קמז, וסימן קנא, וסימן קנז. מצורע ס' מח, וסימן סד, וסימן קכד, וסימן קצ. אחרי ס' יד, וסימן עח. אמור ס' פא, וסימן רלב, וסימן רלג. בהר סימן כ"ף)