Marpeh la'Nefesh, Second Treatise on Examination
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
נאמר כי פנות החכמהר"ל שרשי החכמה ויסודותיה נוכל לחלקם לשבעה חלקים:
המקויימותהעשויין וישנם בברואים לרוב מיניהם אף על פי שיש הרבה מינים בעולם כמו מין אדם מין חיה מין בהמה כו' ואישיהם כל אחד בפני עצמו נקרא איש אם כן החכמה שבכולן לרוב מאד אבל בכללן נוכל לחלקן על שבעה חלקים:
אחת מהנהשרשי העולם הם הד' יסודות כמו שמפרש והולך בראותנו עמידת הארץ באמצע כנקודה באמצע המרכז כך הארץ תולה על בלימה שהרי נראה לעינים שכל מקום שאדם עומד בכל העולם הוא רואה חצי כיפת הרקיע מזה נראה שארץ באמצע העולם כנקודה בתוך העיגול:
והמים סמוכיםלהארץ כי כל יסוד הכבד נופל למטה ולכך טבע האש למעלה מכלם ואחר כך האויר ואח"כ המים ולמטה מכלם העפר שהיא כבדה מכלם:
על משקל ושיעורלהיות שוקדים ועומדים כל אחד על מקומו ושלא יתגבר יסוד על חבירו ויחרב העולם:
והים עומדהבור העמוק נקרא ים כמה שכתוב ירעם הים ומלואו וכמו ים של שלמה:
ואם יהמו גליואף שגלי ים הומים ומגביהים עד מאד עד שכל אחד יוכל לשטוף כמה מדינות הנמוכות ממנו אע"פ כן לא יוכלו לעבור את חקם הוא החול אשר הוא גבולם שלא יעברו חוצה ומזה נראה שהכל עבדיו ולא ישנו את תפקידם:
והפנה השנית כו' אשר הוא העולם הקטןר"ל מין האדם בכלל הוא עולם הקטן בפני עצמו כמו שכל העולם הזה שצריך זה לזה וזה לזה כן הוא האדם בפרט השלמת כל סדרי בראשית. ובשלישי אמר שאבריו וגופו ונשמתו של אדם הוא דומה לעולם הגדול שהוא שיעור קומה בדמות אדם ולכך קרא הרמב"ם במורה פ' ע"ב מח"א לכל העולם בכלל שיעור הקומה ע"ש:
אשר בו השלמת סדרי העולםבאדם נשלם ונגמר כל מה שברא הקב"ה בעולמו כי הכל לתועלת האדם ולשמשו והאדם הוא כבעל הבית בעולם:
Through man all of what G-d created is completed and perfected for everything was created for the benefit of man and to serve him, and man is in this world, like the owner of the house.
והוא יפיוכי בלא אדם היה העולם כמדבר שממה:
וזיונומל' כלי זיין או ל' זן ומתפרנס או ל' זיו קלסתר פנים:
ותמימותוכי בלא האדם היה העולם עדיין חסר והוא מתמם ומשלים הכל כמו שנתבאר לעיל פ"ג ע"ש:
**ואליו רמז דוד עליו השלום ה' אדונינו וגו'**ואמר תמשילהו במעשי ידיך כל שתה תחת רגליו וגו':
והשלישית בהרכבת האדםגוף האדם עצמו מורכב מכל הד' יסודות ומנפש ושכל ובנפש יש כמה כחות כמ"ש:
והוא דומה לעולם הגדולדבר זה ידוע ומבואר בכל ספרי החכמים הקדמונים שהאדם הוא עולם ומלואו מכל הבחינות והכחות שיש בכל העולם הגדול הכל יש באדם דוגמתו ודבר זה מבואר באורך בספר המורה פ' ע"ב שכל העולם בכלל הוא דוגמת אדם א' ע"ש באורך ועי' בס"ס ארחות צדיקים ובר"ס שבט מוסר ע"ש ועיין לקמן בפ"ה ובשער ע"ה פ"ט שביארו המחבר ג"כ ע"ש:
כמ"ש איוב הלא כחלב תתיכניתחלת בריאת האדם הוא כחלב הנתך ונשפך ואח"כ נקפא ונקרש במעי אמו כגבינה ואח"כ מלבישו בעור ובשר על העצמות וגידין שהוא מסוכך בהן ועושה עמו חסד שנותן בו חיים במעי אמו ובפקודת השם יתברך נשמר רוחו בקרבו וקושר דבר רוחני בדבר גשמי כמו שיתבאר לקמן:
והד' כו' מהם המעופףר"ל העופות שמעופפים באויר:
והשוחהשהולכים שחוח כבהמה ודומה להם. ובמ"ה פי' והשוחה במים מלשון כאשר יפרש השוחה לשחות והוא הדג ושאר בע"ח השטים במים:
והזוחלמל' זוחלי עפר ופירש רש"י שהולכים על גחונם ועל בטניהם כנחש:
ומדותםכל בריה יש לו מדה בפני עצמו יש מהם שבונים וקוננים ואורגים:
**כמו שנזכר במענה כו'**וכתב ר"ת בס' הישר שער י"ג שראוי לומר תמיד המענה ההיא של אזור כגבר חלציך:
Rabeinu Tam writes in the sefer hayashar shaar 13 that it is proper to recite that speech in Job [ch.38]
והימיותהבריות שיש במים ובימים:
והחמישית וכו' ובמוצאיםהם מיני מתכות ודומיהן שמוצאם מן האדמה:
**וידבר על העצים וגו'**ששלמה ידע טבע של כל אחד מהן ומה תועלתו כך פירש רש"י:
והששית כו' בחכמותכמה מיני חכמות שיש בעולם שבני אדם משתמשין בהם כידוע:
ובמלאכותהם מלאכות הכבדות כמו חרישה וזריעה וכיוצא:
ובפעולותהם מלאכות קלות כתפירות וכיוצא:
ושאר תועלותיו הכוללותשכל ב"א צריכין למלאכה ההיא כמו לחרישה ולזריעה והדומה לזה ויש מלאכות שמתבודדים בו קצת ב"א כמו נוקב מרגליות וכיוצא שאין הכל צריכין לזה:
of a general and particular character -- that all human beings need that trade such as plowing and sowing, or the like, while some trades are only for some people such as gold and silver smiths, which are needed only by the wealthy.
מי שת בטוחות חכמהמי עשה זאת שנתן לאדם חכמה ובינה בקרב לבו לחשוב מחשבות ולעשות כל המלאכות ופעולות שעושה:
who has given understanding to the mind -- who has given wisdom to man and set understanding in his mind to think thoughts and do all the works and deeds which man does?
שכוימפרשים על הלב הסוכה והצופה הנולדות:
השביעית כו' בקביעות התורהשקבע השם יתברך בתוכנו תורתו ודתו כדי שנדע כדת מה לעשות בעולם ואיכה ננהיג את עצמנו וע"י התורה נדע במה עושין רצונו יתברך שמו ובלא תורה האדם ככסיל בחושך הולך כמו שהבאתי דברי ס' הכוזרי לעיל כמה פעמים ולא עוד שמגיעים על ידי התורה להנאות העולם הזה גם כן כמו שנתבאר בתורה אם בחקותי תלכו ונתתי גשמיכם וגו' וכמה פסוקים כאלה:
G-d set His torah among us so that we may properly know what to do and how to conduct ourselves in this world. Through the torah, we may know how to do G-d's will. Without it, a man is like a fool, walking in darkness. Not only that, but through the torah one also attains the pleasures of this world as explained in parsha Bechukotai: "if you will walk in My statutes, I will give..." (Vayikra 26:3) and many similar verses.
ולגמול העוה"ב באחריתכמ"ש אכלו טוב בעולם הזה ותתענג בדשן נפשכם בעוה"ב. והשכל מחייב גם כן גמול העולם הבא כי איך יצויר שמלך הגדול והנורא ממ"ה הקב"ה יקפח שכר העושים רצונו ומצותיו יתברך:
**ותלוים בזה עניני המנהגים כו'**כמו שנראה סי' החכמה בתורה הקדושה כן נראה חכמת הבורא יתברך שנתן בעולם להנהיג את העולם בדרך ישר להעניש העושים עולה ולישא וליתן באמונה ויושר הנימוסים דאם לא כן איש את רעהו חיים בלעו:
בעניני העולם בלבדר"ל שיש הנאה ושכר על זה בעולם הזה. וז"ל בעל העקרים מאמר א' פ"ח דדת הנימוסיות תקצר מן האלהיות בפנים רבים. האחד כי הנימוסיות תתקן פעולתו קבוץ המדינה אבל לא תספיק לתת שלימות בנפש לשוב על ידיהן למקורו וע"ז אמר המשורר תורת ה' תמימה משיבת נפש. הב' שהנימוסיות לא תוכל להפריד הנאה מן המגונה דרך אמתי כי כבר יהיה אצלנו נאה או מגונה ואין כן דרך אמת ואין כח אדם להשיגו וע"ז נאמר עדות ה' נאמנה מחכימת פתי כי היא מודעת הבדל נאה ממגונה באמת. הג' להיות העוסק בדת נימוסיות מסופק אם פעולותיו מוגבלים כראוי וכל אשר יסופק בו האדם לא ישמח בעשותו אבל קוטבי התורה חזקים ומשמחים וזהו פקודי ה' ישרים משמחי לב. הד' שהדת הנימוסיות לא תוכל להפריד פרטי הפעולות מפני קוצר המשיג לרבות המקיפים והתורה חושבת כל הפרטים וז"ש מצות ה' ברה וגו'. הה' שהנימוסיות סדורה מבן אדם אי אפשר שתהיה נצחיית יען הנאה והמגונה ישתנה ברבות הזמן אבל תורת אל היא נצחיית וז"ש יראת ה' טהורה עומדת לעד. הו' הדת הנימוסיות לא תצא ידי כל הדעות שאין הטבעים שוים משא"כ האלהיות וז"ש משפטי ה' אמת צדקו יחדו ע"כ מתק לשונו וצוף דבש אמרותיו והעתקתי כל דבריו מפני כמה דברים נחמדים דאיכא למשמע מיניה בספר הזה:
**וכבר נאמר כי כו'**ר"ל אף על פי שנפי הנראה לדעתנו העולם כמנהגו נוהג והכל כפי הטבע אבל באמת משועבד הטבע והמנהג לתורה ר"ל למקיימי התורה לעשות כרצונם כעבד המשועבד לאדונו והדבר מבואר ואיננו חוץ לטבע שהרי השם יתברך הבורא העולמות והטבע הוא בעצמו נתן לנו תורתו ודתו והוא צוה על כל נבראיו שיהיו משועבדים תחת יד מקיימי התורה ומי יעכב על ידו וכמו שמורים הפסוקים שבתורה וביארו המחבר כחשבון הששי במשל נמרץ עיין שם וסיים שם הלא אתה יודע כי הבורא יתברך התנה בתורתו הנאמנה שיהיה ברשותך ובחפצך כל מה שבעולם אם תעבדהו ושיעבור על רצונך כשתעבור על דבריו כמו שהוא מבואר בפ' אם בחקותי תלכו וזולת ע"כ ועיין בס"ז שלי מש"ש וכן דעת חז"ל בהרבה מקומות כידוע. ובשל"ה הביא ג"כ כמה דעות אם השכר טבעי או הסכמי ודעתו כדעת כל המקובלים שהשכר טבעי נמשך בעצה למקיימי התורה עיין שם באריכות:
Even though it appears that the world acts independently according to natural laws, in truth nature is under rule of the torah, i.e. those who fulfill the torah. They can rule over nature as they wish as a master can rule over his slave (subject to certain limitations by G-d). This is not something supernatural because G-d, who created the universe and the laws of nature - He Himself gave us the torah, and He decreed on all of His creations that they be under the rule of those who fulfill the torah.. And as the verses in the torah teach.