Marpeh la'Nefesh, Third Treatise on Service of God
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
אמרה הנפש כבר נחמתני כו' אך גלה לי סוד עניניר"ל הודיעני מפני מה הביאני המלך הקב"ה לזה העולם הלא היה טוב לי אז מעתה ומה כוונתו שמעכבני בגוף הנגוף בעוה"ז ובודאי טעם יש בדבר לטוב לי ואנכי לא ידעתי ואני מחלה פניך שתודיעני סודי:
**וקרב לי צורת ההכרח והצדק כו'**ר"ל הבינני על דרך קצרה באיזה אברים ובאיזה דברים ומתי אני מוכרח במעשי ובאיזה מהם והיה הצדק ר"ל הבחירה ממני ואיך יוכלו להיות השני ההפכים האלה בי כמו שיתבאר לפנינו:
כאשר הגיעניכמו שנאמר לי והגיעו הדברים האלה אלי:
והיה במתמניםואירע שנה א' שהיה בתוך אותן המתמנים עליהם סכל שלא ידע סודם בו שלאחר שיכלה שנתו ישליכהו מארצם והוא סבר שלעולם ימשול ולא לבד שקבץ ממון לבנות במדינתם אף גם מה שהיה לו חוץ למדינה הביא לכאן ואח"כ נשאר קרח מכאן ומכאן והוא משל נמרץ לאדם שהיום כאן ומחר בקבר שלא לבד שאוסף ממון ובונה כאן כאילו לעולם יחיה אף גם מה שיש לו שם דהיינו תורה ומצות שיש לו לקבל שכרם שם בעוה"ב עושה אותם ע"מ לקבל פרס בעוה"ז ולכבודו ולהנאתו והוא מקבל שכרו עליהם בעוה"ז כמו שהיה חפץ וכאשר ישליכוהו לקברו נשאר קרח מכאן ומכאן ומאומה אין בידו ושם ג"כ לא יועילו אח"כ החרטה אבל הנלבב בעל לב נבון וחכם כאשר ידע האמת עשה להפך כו' וכן הוא האדם החכם שכל מה שעישה בעוה"ז אפילו הוא לגופו ולהנאתו שהם דברים יקרים אצל ב"א הוא מניחם לשם דהיינו שעושה הכל לשם שמים וימצא שכרם בעולם הבא ושם יתענג בהם ונמצא הוא לעולם בשמחה בין בעוה"ז ובעוה"ב:
This is a powerful parable on a human being, who is here now and tomorrow in the grave. Not only does he accumulate money and builds here as if he will live forever, but even what he has there, namely, the torah and mitzvot which he should have received reward for in the next world, he does them in order to receive reward in this world, namely, for honor and [worldly] benefits. Therefore, he received his reward for them in this world like he wished. And when he is lowered in the grave, he will be destitute here and with nothing in his hand for there. Then too the regret he will feel will be of no avail. But the wise king, when he realized the truth, did the opposite, etc. So too, a wise man, everything he does in this world, even for things of his body and benefit, which people deem valuable - he leaves them there, namely, he does everything l'shem shamayim (with wholehearted devotion to G-d). Hence, he will find his reward in the next world, and there he will delight in them. Therefore, he is always joyful, whether in this world or in the next.
ושם כל מכמניווישם כל טמונותיו ואוצרותיו:
[הג"ה **במהירות וכו' ועל שמעט וכו'**פירוש היה דואג מחמת שיציאתו ממהרת לזה לא יהיה יכולת בידו ללקוט אוצרותיו רק זמן מועט אבל לא התאבל על מהירות יציאתו לבד]:
אמר השכל אבל סוד דברךלמה יעל מה באת לזה העולם הוא:
שהבורא בראך מלא דברר"ל מאין ומאפס ליש:
**בכלל מה שברא כו'**ר"ל שהנשמה היא מעולם הרוחניים והיא קודם בואה לעוה"ז כמו שאר מלאכי מעלה רק שהם מוכרחים במעשיהם והם עומדים במקום אחד שאין להם שכר ועונש:
the soul is from the spiritual worlds. It's state was like that of angels, before it came into this world. Only that they are forced in their deeds, and they stand always at the same level. They have neither reward nor punishment.
**ורצה לנשאך כו'**ורצה הש"י לנשא את הנשמה להעלותה למדרגה אפילו ממעלת המלאכים וז"ש מן הקרובים אל אור כבודו שנשמת הצדיקים הם ממש מרכבה וקרובים אל השכינה כמ"ש חז"ל האבות הן הן המרכבה וכל אדם יוכל להגיע למדרגתם במעשיו וכל זה הוא מוסכם בפי כל המקובלים שמדרגות הצדיקים הם למעלה מן המלאכים וכ"ה דעת המחבר הוה וכדעת רס"ג ודלא כדעת הפילוסופים שהביאם הראב"ע בפ' בראשית שמעטו מאד את נשמת הצדיקים ועיין בס"ס שע"ק ובשל"ה:
His purpose is to exalt you -- i.e. G-d wanted to exalt the soul and elevate it to a greater level than even the angels. Hence, the author continued "nearest to the light of His glory". For the souls of tzadikim are mamash the [holy] chariot (see Ezekiel 1), and close to the Shechina (divine presence) as the Sages said (Bereishis Raba 47:6) "the forefathers are the chariot". And every human being can reach their level with his deeds. All this is accepted by all the kabalists - that the level of tzadikim is higher than the level of angels. Likewise, it is the view of the author, and the view of Rav Saadia Gaon... See also the end of Shaarei Kedusha and in the Shl"A.
ולא היית ראוי לזהשם בעולם הרוחניים להעלותך למדרגה הרמה הנ"ל מפני שהנשמה היא ערומה עדיין מן מצות ומע"ט ואוכלת שם נהמא דכסופא כמו שכתב בזוהר כמה פעמים:
אלא אחר שלשה דבריםכאשר עשה השם יתברך עמך בעולם הזה שלשה דברים אז תוכל לעלות למדרגה הרמה הנ"ל והם הא' הסר מסך האולת מעליך שלא תהיה סכל כסוס כפרד אין הבין:
To not be foolish, as in: "Be you not as the horse, or as the mule, which have no understanding" (Ps. 32:9)
והאיר לך בדעתושנתן לך דעה ובינה והשכל כי בלעדו לא ירים איש את ידו:
**כסותך כו'**שהשם יתברך מנסה אותך בעולם הזה שתוכל לבחור בעבודתו או להמרותו ויראה באיזה דרך תבחר:
והשלישי מיסרך בעולם הזהשהש"י שולח יסורים או שאר נסיונות על האדם לראות אם תבענו ביסורין או אם תקבלם באהבה ותעבוד את ה' בכל מדה שהוא מודד לך וכמו שהאבות היו כל ימיהם בטלטול וביסורין וכן התמימים והישרים שבכל דור ודור שהמה ביסורין מטעם הזה כדי להעלותן במדרגה העליונה מאותם המלאכים הנקראים גבורי כח וגו' דאל"כ שיהיה לו רק טוב בעוה"ז במה יזכה לכל הגדולה ההיא:
G-d sends sufferings and other trials on a man to demonstrate whether he will scorn them or receive them with love and serve G-d with whatever G-d sends his way. Like the forefathers, whose days were full of displacements and sufferings. And likewise, for the pure and straight of every generation, they are in a state of suffering due to this reason - in order to elevate them to a higher level than the angels which are called "mighty in strength, etc." For if man had only good in this world, with what would he be worthy of all this greatness?
ולא יתכן לך זהבעוד היית שם בעולם הנשמות לעשות בך הג' דברים האלה:
All this could not have been possible if you remained in your former state -- when you were there, in the world of souls, [it was not possible] to do these three things to you.
ומחכמת הבורא כו' ומקופואהוא הדומה נברא בעולם הוא הכל בשביל האדם:
**ובחר לך מסגולת יסודותיו כו'**הוא הגוף שנבנה ממבחר ומהטוב שהד' יסודות שהם עפר מים רוח אש והגוף הזה שהוא ההיכל לנשמה דומה לכל העולם בכלל כן יש בגוף הכל בפרטות כמ"ש לעיל:
**והבין לך ארבע מעלות כו'**שכל אחד מעלתו יותר מחבירו כי המוח בו שוכן השכל והכרה. ובלב שוכן נפש החיוני והרצוני וכח המתעורר: ובכבד משכן נפש הצומחת. והביצים שבהם כח הזריעה והמוליד בדומה ובארבע כחות הללו מתנהג הגוף:
**הכח המושך והמחזיק כו'**הכחות האלו נתבארו היטב בשער הבחינה פ"ה ע"ש:
**ואוצרותיהם כו'**הם ארבע שהם שתי מרירות מרה השחורה היא הטחול ומרה האדומה בכיס המרה. וי"ג מרה ירוקה. והליחה הלבנה בריאה וי"א במוח. והדם בישולו בכבד ומשלח מבחר הדם ללב והשאר לשאר האברים והגידים כמו שמבואר בשער הב' ע"ש. וכן העצבים והעורקים וכל הענין ע"ש פירושם:
*[הג"ה שסודר הג' מיצועים הנ"ל שיהיו אחוזים זה בזה בכדי שעל ידם תתקשר הנפש בגוף]:
והכין לך לצרכך שני יועציםהם השכל והתאוה ואני מכנה אותם בשמות יצר הטוב ויצר הרע והם לצרכך כדי שיהיה לך הבחירה לנטות אחר מי שתרצה:
two counselors -- the understanding and the lust. I term these the good inclination and the evil inclination. They are for your need, namely, so that you may have free will to follow whichever one you wish.
**והשני כופרים אחד מהם כותב מעשיך כו'**כי כל מה שהאדם עושה הוא עושה רושם למעלה בין טוב בין רע וכאילו כותבה ממש וידוע שבורא במעשיו ובדבורו או קטיגור או סניגור והם עומדים ולא יתבטלו עד שיעשה תשובה וכן אמרו במשנה החנות פתוחה והחנוני מקיף הפנקס פתוח והיד כותבת וכל הרוצה כו'. ואמרו בגמרא בפרק קמא דתענית על פסוק צדיק וישר הוא אמרו בשעת פטירתו של אדם לבית עולמו כל מעשיו נפרעים לפניו ואומרים לו כך וכך עשית במקום פלוני ביום פלוני והוא אומר הן אומרים לו חתום וחותם שנאמר וביד כל אדם יחתום ולא עוד אלא שמצדיק עליו את הדין ואומר להם יפה דנתוני לקיים מה שנאמר למען תצדק בדברך וגו' עכ"ל הגמרא:
Every thing that a man does creates something above (in the mystical worlds), whether good or bad, and it is very much as if he wrote it. It is known that a man creates with each deed either a kategor (prosecutor) or kanegor (defender). They [the prosecutors] stand and do not nullify until the man repents. Likewise, the sages said (Pirkei Avot 3:16): "the shop stands open and the shopkeeper gives credit and the account book lies open and the hand writes...". And in the talmud (Taanit 11a) on the verse (Devarim 32:4) "righteous and just is He", the sages said (Taanit 11a): "When a man departs to his eternal home all his deeds are enumerated before him and he is told, 'Such and such a thing have you done, in such and such a place on that particular day'. And he replies, 'Yes'. Then they say to him. 'Sign' - And he signs, as it is written, "He seals up the hand of every man" (Job 37:7). And what is even more, he acknowledges the justice of the verdict and he says. 'You have judged me correctly'."
*[הג"ה משרת נקרא מי שיבחר לשרת בקבע ושמש נקרא המשמש לפרקים]:
כהשמחה והדאגהלהבא:
והששוןוהיגון לעבר הר"ן:
**והבורא יתברך צוה כו'**ר"ל צוה הגוף וכל המשמשים את הנשמה לשמוע לך בכל אשר תחפוץ ונתן לו זמן עד קץ ידוע עד יום המיתה כפי שנגזר עליו מתי ימות:
אלא בענינים מיוחדים באדםאלא שיש ענינים מיוחדים באדם שהוא מוכרח בהם כמו אם חכם אם טפש עני או עשיר וכו' כנ"ל וכן הכחות שבאדם כמו הכח המושך והמחזיק והדוחה וכדומה הם גם כן מוכרחים במעשיהם:
בעת התחברותם אליךר"ל שהענינים האלה שהם בהכרח האדם נתנו בו בשעת יצירת האדם שהוא עת התחברות הנשמה עם הגוף אז נגזר עליו כל מדותיו ההכרחים וכמ"ש חז"ל שקודם יצירת הולד בא מלאך לפני הקב"ה ואומר טפה זו מה תהא עליה חכם או טפש כו':
והם ענין ההכרח ומקום הגזרהוהן הן הדברים שהאדם מוכרח בהם ואין לו יכולת לשנותם בהן הכל בידי שמים אבל בשאר כל הנהגותיך עם הגוף הוא הכל בבחירתך ואת הכל נתן ברשותך לבחור טוב או רע כמו שאמר והתיר לך כו' עד וכל זה צדק מבוראך כו' ומעתה תבין ענין ההכרח והצדק שרוצה לבאר לו:
והתיר לך להשתמש בכלםבכל מה שזכר מהשוערים והנגידים כו' בתקנת גופך שיהיה קיום להגוף:
ובכל מה שהשליטך לעשותווכן כל שאר דברים שיש לאדם הבחירה והשליטה מאתו יתברך לעשותו בעוה"ז:
**על כל פנים ידועים כו'**ר"ל כל זה שהתיר לו ונתן לו הבחירה לא התיר לו רק שיעשה הכל ע"פ התורה והמצוה כמ"ש ראה נתתי לפניך וגו' ובחרת בחיים והם כל המצות השכליות שהשכל מחייב אותם כמו יחוד האל ודומה לזה וכן גזל ורציחה ודומה לזה:
והשמיעיותהם החקים והמשפטים אשר צוה ה' ואם לא שמענו לא נודעו אלינו:
והמותרותהם דברים שמותרים לעשותם ואין בהם מצוה כמו המו"מ באמונה ואכילה כדי הסיפוק ורצ"ל אע"פ שנתן לך הבחירה לעשות ככל אשר תחפוץ הודיע אותך בתורתו הנאמנה שתעשה הכל ע"פ התורה והמצוה ועי"ז יש לך שכר או עונש דאל"כ שיהיה הכל בהכרח אצלך לא יוכל לענשך ולגמול אותך לפי מעשיך מאחר שאתה מוכרח בכל אלה וכמו שמסיים:
**ואמר לך כל אשר שמתיו בידך כו'**ר"ל שהקב"ה התרה בך בשעת יציאת האדם לעוה"ז וכן התרה בנו ע"י תורתו הנאמנה וכן אמרו חז"ל שמשביעין לנשמה קודם בואה לעולם הזה שיהיה צדיק ולא רשע וכו' ור"ל אע"פ שנתתי בידך כל הגוף וכל העולם:
אל ישיאךרק תדע שכל הדברים הנאות שתוכל ליהנות בעולם הזה הם רק להגוף:
not entice you -- know that all the pleasures you can possibly enjoy in this world - they are only to the body.
כי לא יוסיף לך בעצמך מאומהר"ל להנשמה אין בכל תענוגי העולם הזה שום תענוג והנאה ולא צער בהעדרם:
Your soul has no pleasure or benefit whatsoever from them nor any pain in their absence.
ואם תביני ותשכילי כוונתי בךמה שהשם יתברך שואל ממך ומה כוון בך שהביאך הלום לעולם הזה:
וטובתי עליךשתבין ותשכיל שזה הוא לטובה לך כמ"ש לעיל להעלותך עי"ז להמדרגה הרמה:
**ותבחרי בעבודתי כו'**שלא תבחר לעשות בעוה"ז רק מה שהוא עבודת ה' ולכן תדע שבוודאי אעלך אל הגדולה שבמעלות כו' כמ"ש אם בדרכי תלך וגו' ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה:
ואלבישך זיו כבודיצדיקים יושבים ועטרותיהם בראשם ונהנים מזיו השכינה והן הם חלוקא דרבנן המלבישים לנשמה כ"א לפי כבודו וכן להפך הם הבגדים הצואים שמלבישים את האדם על ידי עבירותיו והן הם המקטרגים והם מענישין אותו בגיהנם כמו שהאריכו בזוהר ובספרי קבלה מעונשים קשים ומרים שמענישין לנשמה כידוע ועיין בספר חסד לאברהם עין משפט מענין שבעה דינים העוברים על האדם:
הנה יחדתי לך יועץ חכם נאמןהוא השכל התועצי עמו בכל עניניך ובכל מה שאתה עושה בעולם הזה והוא ילמדך איך תשמש בכל עניניך הכל לשם שמים ולעבודת הבורא יתברך שיהיו אפילו המדות המגונות שבאדם גם כן לעבודת הבורא כמו שזכר בפ"י באורך:
ואם תהיה על הדעת הזאתשתעשה כל מעשיך לש"ש:
If you will continue to be of this mind -- that all your deeds are l'shem shamayim (devoted to G-d).
יכתוב הסופר המעשים טוביםיכתוב ג"כ תנועותיך המותרות שאין בהם מצוה כמו האכילה והשתיה ומו"מ וכן כל שאר צרכי גופך יהיו נכתבים בתוך מעשיך הטובים ותקבל עליהם שכר כמו על מצות ומע"ט מאחר שעשית לש"ש:
The scribe will count all your movements which are not a mitzvah such as eating, drinking, business dealings, and likewise all other bodily needs - they will be counted as good deeds and you will receive reward for them just like mitzvot since you did them l'shem shamayim (for serving G-d)
ויהיו כל שמשיך עוזרים לך בעבודתיכאשר תבחר לעשות הכל לש"ש גם כל האברים והחושים יעמדו למצותיך לגמור ע"ד הבא לטהר מסייעין לו וכן להפך פותחין לו:
**ואם תמרי כו'**ואם תמרי את עצת השכל רק תשמע לעצת התאוה הוא השטן הוא היצה"ר שהוא הכל כנגד השכל:
but if you dismiss his advice -- you discard the advise of the Understanding and listen only to the advise of the lusts, which is the Satan, which is the yetzer hara (evil inclination), who is diametrically opposed to the Understanding.
תשובנה מדותיך המשובחותכמו השמחה והבושת והכניעה כמו שיתבאר בפ"י מתוך שיהיו שלא לש"ש רק להנאתך ולטובתך ישובו למדות מגונות:
יכתוב סופר הרעות כל תנועותיךמותרות כאכילה ושתיה כו':
בכלל רעותיךלעבירות יחשבו ויהיו נוספות על חטאתיך שהרי לא התיר לאכול ולשתות ולעשות כל צרכי גופך רק שתהיה בריא וחזק לעשות רצון ה' יתברך אבל אם תעשם להנאתך ולטובתך ואין אתה עובד עבודת ה' יתברך הרי כל צרכי גופך לבטלה ובכלל עון ובכלל חטאת יחשב וכמו שאמר הכתוב בכל דרכיך דעהו אמרו חז"ל כל מעשיך יהיו לשם שמים ועיין בפ"ה מח"ב להרמב"ם:
**וכל זה צדק מבוראך על בחרך כו'**רצה לומר שהשם יתברך עשה עמך בזה בצדקה וחסד וטובה גדולה במה שנתן לך רשות לבחור הן טוב הן רע והיינו במצפונך ובלבבך ובמחשבתך יש לך הבחירה אבל לגמור הדבר הוא ביד ה' אם ירצה יגמור מחשבתך ואם לאו לא כמו שיתבאר:
והוא יגמלך על מה שהשקיףהשם יתברך עמך ממחשבתך כפי מחשבתך והסכמתך לעשות כן יגמלך אע"פ שלא נגמר הדבר:
ואם נעלם מבני אדםשאף ע"פ שנעלם מב"א מה שחשב לעשות אע"פ כן יש שכר ועונש כפי מחשבתו מאחר שהנגלה והנסתר שוה אל השם יתברך:
כי הדייןמה שהוא יודע ונתבאר אצלו הוא דן עליו ולא תהיה שמיעת העדים גדולה מראיה והבורא יתברך חוקר לב ובוחן כליות איך לא ישפוט כפי ידיעתו: ואם ישאל השואל שהדברים האלה לכאורה הם קצת נגד דעת חז"ל שבפי' אמרו שהמחשבה רעה אין הקב"ה מצרפה למעשה רק בעבודת גלולים וכן אמרו שאין אדם ניצול בכל יום מהרהור עבירה ובאמת דברי המחבר הם דברי טעם ומושכלים ואיך יהיו דברי חז"ל חס ושלום נגד השכל אבל האמת הגמור הוא כפי מה שכתב המחבר בשער הבטחון שאין האדם יכול לעשות שום דבר רק בשלשה דברים האחד הבחירה בלבו ובמצפונו שהוא מהרהר לדבר:
והשניהכונה וההסכמה לעשות מה שבחר בלבו דהיינו שכבר הולך ומתעסק ומסכים לעשות מה שבחר:
והשלישישגומר המעשה באבריו הנראים ויוציאהו אל גדר המעשה ותוכן דבריו שהשני דברים הראשונים דהיינו הבחירה וההסכמה הם ביד האדם וברשותו וע"ז יענש ויגמל אבל גמר מעשה אינו ביד האדם רק כאשר ירצה הבורא יתברך נעשה ונגמר עיין שם. אם כן נוכל לומר שמה שאמרו שאין עונשין על המחשבה הרעה היינו ההרהור ומחשבה בלבו בלבד אבל אופן השני דהיינו הכוונה וההסכמה לעשות ע"ז נענש בודאי אף ע"פ שלא גמרה כי מן השמים עכבוהו וזה מה שירצה המחבר שעונשין עליו וז"ל ר"ח פי"א משעה"ק אף שאמרו חז"ל אם חשב לעשות עבירה אינה נחשבת לו כאילו עשאה היינו כשלא הוציא אח"כ בשפתיו והיינו דכתיב און אם ראיתי בלבי לא ישמע ה' הא אם דברתי בשפתי ישמע ה' ולפיכך אמרו שבשבת הרהור מותר דבור אסור מפני שהקול מיד עולה למעלה ועושה רושם עד כאן לשון ר"ח ומכל שכן אם כבר התחיל להתעסק בעבירה אף שלא יוכל לגמרה נענש לפי דעת המחבר בכל הספר וכ"נ דעת חז"ל בכמה מקומות ואין להאריך:
**וכשירצה הבורא להעיר אותך כו'**רצה לומר להעיר אותך לתשובה:
ולהוכיחךעל עונותיך. ועתה נותן טוב טעם למה נוטל השם יתברך לפעמים הבחירה מן האדם ושולח עליו יסורין שהם מדה כנגד מדה הוא הכל לטובתו כדי שיקיץ משנת האולת ויפשפש במעשיו ולשוב מעבירות בידו:
**וכאשר ישלמו ימי נסיונך כו'**ר"ל שיגיע קצך לפטור מעולם הזה שכבר שלמו ימיך ואז יצוה הבורא יתברך להגוף עם כל המשמשין את הנפש שישובו מעליך ויסורו מהנפש שלא ישמשוהו עוד:
וינתקו הקשרים והמצועיםהם הרוח החיים והחום הטבעי שהם האמצעים והדם המקשרים את הנפש להגוף ועתה הם מסתלקים ונתפרדה החבילה:
**ויראה לך פנקסי כו'**כמו שהבאתי דברי חז"ל לעיל ע"ש:
וכבר הזהירךהשם ב"ה על כל מה שאמרתי שלא תאמר לא ודעתי ולא שמעתי איכה נעבוד את ה' שהרי התורה לפניך ומכרזת ואומרת לכו בנים שמעו לי ולא בשמים היא וכל הרוצה ללמוד יבא וילמוד:
כמו שאמר הט אזנך ושמע דברי חכמיםהם דברי קבלה שקבלו ממשה עד דור אחרון:
הלא כתבתי לך שלישיםתורה נביאים וכתובים:
להודיעך קושט אמרי אמתאיך תתנהג בעולם הזה לקשט עצמך באמרי אמת ונכונים:
להשיב אמרים אמת לשולחךכי כאשר תקשט עצמך בעולם הזה באמרי אמת כפי מה שהוריתיך בתורה אז תוכל להשיב דברים נכונים להש"י בעולם הבא ולומר עשיתי שליחותך על מה ששלחת אותי לעוה"ז דאל"כ מה ישיב אוי לאותה בושה ואוי לאותה כלמה כי ערום יצא מבטן אמו וערום ישוב שמה כנ"ל פי' פסוק זה לפי כוונת המחבר: