Mateh Yehonatan on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah Siman 105
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
(סימן ק"ה בש"ך ס"ק ב') כתב האו"ה וכו' חלב תפל ששהה מע"ל בקערה מודחת של בשר בת יומא וכו' ותימא כיון דלא נעשה כבוש אלא אחר מעל"ע נטל"פ ומותר. ומ"א בא"ח סי' תס"ד ר"ל דהפגימה והבליעה באין כא' ע"ש ואין להבין כלל דזה א"א רק דתיכף שהוציא הבשר מן הקערה הושם החלב ולא הפסיק אפילו רגע דאל"כ הפגימה הוא קודם וזה א"א א"כ נפל פותי' בבירי' ונ"ל דהא דקי"ל דאחר מעל"ע נעשה כבוש לא באותו רגע בסוף מעל"ע אלא דגם קודם לכן איכא נמי בליעה ואפשר דמיד ששהה בתוכו שעה א' או ב' איכא בליעה ופליטה אלא דהאי טעם שיוצא קודם כ"ד שעות הוא טעם קלוש ועל טעם קלוש כזו ל"א טכ"ע עד סוף כ"ד שעות שנגמר הטעם עד שנאמר עליו טכ"ע לפ"ז הטעם שיצא קודם כ"ד שעות אינו פוגם רק מאותו הטעם שיצא ממנו לאחר כ"ד שעות וכה"ג ל"א נטל"פ מותר רק באם שכל הטעם הוא פוגם ובזה צדקו דברי האו"ה בלי גמגום:
(בש"ע סעיף ד') בר"א כו' אינו אוסר אלא כדי נטילה כו'. י"ל הא המחבר לא מחלק בין צלי לבישול בלי רוטב משמע דשניהם שוין לענין פעפוע ולא ס"ל דהבל קדירה מפעפע וגם ס"ל דהחלב הוי ברוטב כמ"ש הש"ך בכמה דוכתיה ולפ"ז קשה למה כתב המחבר דאוסר כדי נטילה הא אמרי' התם במתני' טיפת חלב כו' אם יש בנ"ט כו' משמע הא לית ביה בנ"ט מותר לגמרי ולא יאסר כדי נטילה וע"כ צ"ל דהוי כמו רוטב דמיד מפעפע בכל החתיכה ולכך אם אין בנ"ט כל החתיכה מותר וע"ז קשה איך אמרי' בפסחים נטף מרוטבו על החרס כו' יקלוף את מקומו ולמה לא אמרי' דמיד נכנס בכל הפסח דהוי כמו רוטב ובודאי היה שם ס' כנגדו וצ"ל דהמחבר ס"ל כמ"ש הרמב"ם דהתם כל איסור הוא משום דהוי רוטב מטוי לפסח והוי צלי מחמת ד"א אבל ודאי גוף איסור באמת בטיל ושפיר איירי' יקלוף את מקומו:
(שם סעיף ה') וכל דבר שיש לו פעפוע כו' צריך נטילת מקום כו'. משמע הא אי לא ידעינן באיזה מקום שנגע בטל וי"ל דטעם הוא דהוי ס"ס חדא שמא לא נגע באותה חתיכה ואת"ל שנגע דלמא מפעפע בכולה אבל אי ידעינן באיזה חתיכה שנגע הוי רק חדא ספק ואמרי' להחמיר אבל ע"ז קשה בירך עם גידו דקי"ל נמי צריך ס' ואעפ"כ אסור כדי נטילה ושם הוא איסור דרבנן דשומן הגיד אינו נאסר אלא מדרבנן א"כ ה"ל ספיקא דרבנן דשמא מפעפע בכולה וצ"ל דהטעם משום דאמרינן דמתחלה היה נאסר האי נטילה אבל אי לא ידעינן באיזה מקום בטל ברוב דהוי כמו יבש לפ"ז אם ספק לא היה רק על ב' צדדי' ודאי לא בטלו אבל לפי טעם ראשון דמתירין מכח ס"ס אפילו אי לא הוי ס' רק על ב' צדדים נמי מותרין: