זה המזמור פירשוהו רז״ל נבואה לעתיד על מלך המשיח ואורך ימים עולם ועד ר״ל לעולמי עד כענין יחי המלך לעולם (מ״א א לא) והאויבים הנזכרים נאמרי׳ על חיל גוג ומגוג ועוזריו ובאמת כל הדברים נמשכים בו יפה והנראה כי על דוד עצמו נאמ׳ כשהוקמה מלכותו אחר מות שאול שעלה על פי ה׳ לחברון ומשחוהו שם אנשי יהודה למלך והתפלל במזמור זה שיכונן האל מלכותו ואמ׳

ה׳ בעזך ישמח מלך ובישועתך מה יגל מאד ומלת מה עם מלת מאד תוספת רבוי על רבוי ועין בעזך נקראת בקמץ חטף.

תאות לבו נתת לו עבר במקום עתיד או רומז למיתת אויביו אשר עכבו מלכותו וארשת כמו מבטא והלועזים נוהגים ללועזו כמו ביאור אישפלנאמינט.

כי תקדמנו ברכות טוב ר״ל ברכות כל דבר טוב והקדום רומז שמיהר ליענות קודם הקריאה כמו טרם יקראו ואני אענה (ישע׳ סה). תשית לראשו עטרת פז כלומ׳ שמאתך תכון מלכותו בכבוד.

ואמ׳ חיים שאל ממך ארך ימים בעולם הזה עולם ועד לעולם הבא או שלא תפסק המלוכה מזרעו ואם תשבת המלוכה לפעמים לסבת העונש בזמני הגלות ושאר המקרים, כל שתשוב המלוכה אליו תשוב.

גדול כבודו כלומ׳ יגדל כבודו.

כי תשיתהו ברכות לעד כלומ׳ שיתברכו כל העמים תחדהו כמו תשמחהו מן ויחד יתרו. את פניך כמו לפניך.

כי המלך בטח בה׳ ולא בחיל ולא בכח וכן בוטח בחסד עליון כדי שלא ימוט.

תמצא ידך ר״ל תספיק ידך לכל איביך ולא אצטרך לעזר אחרים וקרא אויביו אויבי האל, ימינך תמצא שנאיך הוא ענין מציאה ממש כלומ׳ שלא יוכלו לברוח

תשיתמו כתנור אש ויהיו הם כדמיון העצים והקש. לעת פניך ר״ל לעת כעסך כמו פני ה׳ חלקם (איכה ד) ולא שיהיו הם כתנור אש לכלות האחרים אבל שיהיו כאלו הם בתוך תנור אש וכמוהו כאש תבער יער (תה׳ פג) או פירושו כמו בתנור ומצינו כחצות כמו בחצות (שמות יא). ויבלעם כמו ישחיתם.

פרימו שלא יהא להם שום זכר.

כי נטו עליך רעה כמו לרעה כלומ׳ נטו אחר האויבים עליך לרעה ואמ׳ עליך כי הנלחם עם דוד כנלחם עם האל וכמוהו בהצותם על ה׳ (במדבר כו ט). חשבו מזמה בל יוכלו והוא להעבירני מן המלכות.

כי תשיתמו שכם כלומ׳ כי אתה תשים אותם חלק אחד לפניך ותכונן קשתותיך במיתריך ר״ל חציך לירות על פניהם וקרא החצים הנה מיתרים להיות האדם מכונן אותם על יתר כמו שהתבאר למעלה בפסוק כוננו חצם על יתר (תה׳ יא) או פירושו במיתריך תכונן חציך לירות על פניהם.

רומה ה׳ בעזך על האויבים ואז נשירה ונזמרה גבורתך כמו על גבורתך או פירושו שאספר גבורתך.