למנצח אל הנחילות וגו׳ כבר ביארנו שלא נודע לנו טעם בשמות הנגון ואיפשר שקרא נגינות כלומ׳ בנגינות הרבה וקרא נחילות כלי שהיה הנגון הבא מצד הנימין שבו בקולות תכופים זה לזה מלשון נחיל של דבורים והמזמור דומה לשלפניו להיותו נאמר כנגד אויבים שהיו לדוד בישר׳ ומתנכלים עליו להעביר המלכות ממנו אם על אבשלום אם על אחרים ורבו׳ פרשו שעל דואג ואחיתופל אמרו.

ואמ׳ על זה אמרי האזינה ר״ל אמרי היוצאים דרך הפה והגיגי הוא המחשבה כמו הגיון לבי (תה׳ יט טו) או כפל ענין במלות שונות ואמרו האזינה כאלו יאמ׳ הט אזנך לקולי שהוא משל על שתעתר לתפלתי וכן אמר בינה דרך השאלה כלומ׳ שיתברר לכל ששמעת לקולי. ואיפשר לענין פי׳ זה שהוא יוצא כמו הבן להלז את המראה (דני׳ ח טז) שאף זה מבנין הפעיל כמוהו כמו הבינה. או פירושו אתה תבין ותדע שאין בי כח לאמרו בפי וכן פירשוהו בדרש.

הקשיבה לקול שועי כלומ׳ שתתן אזנך להיות קשבת כי אליך אתפלל ולא אבטח בזולתך.

ה׳ בקר תשמע קולי כלומ׳ תחלת מעשי וראש הכנתי במלחמותי הוא שאתפלל לפניך ושמע קולי וכפל הענין באומרו בקר אערך לך ואצפה ר״ל ואקוה ממך לתת לי שאלתי כי ידעתי בך שאינך חפץ ברשע

ולא יגורך רע ר״ל לא יגור עמך איש רע ובא יגורך כדרך גדלני כאב (איוב לא יח) ר״ל גדל עמי והוא כענין (ו) לא יתיצבו הוללים וגו׳ (ז) תאבד וגו׳.

ואני ברוב חסדך כלומ׳ אע״פ שאיני ראוי לכך, מצד חסדך הנטוי עלי אבא ביתך שהוא משל על הקירוב הגדול ר״ל שתקרבני אליך לנשאני ביתר ממה שאין ראוי לי ושמא תאמ׳ שאנשא נפשי על זה ואתגאה כשאר בני אדם כשהם זוכים במעלה לא אבל אשתחוה אל היכל קדשך ביראתך ר״ל עם היות יראתך על פני. ואיפשר לרמז בענין אבא ביתך השגתו בחכמה העליונה הנמשלת לבית כדכתי׳ אחר ובנית ביתך (משלי כד כז) וכן ירויון מדשן ביתך (תה׳ לו ט).

ואמ׳ ה׳ נחני בצדקתך כלומ׳ שתסייעני ללכת בדרך ישרה ובדרך צדקה ומשפט ואמ׳ למען שוררי פירשו בו שלא ישמחו ברעתי אבל אצלי לפרש זה שאני צריך להתחנן לפניך שתוליכני בדרך ישרה עם היות הבחירה בידי הוא בסבת אויבי שמטרידים אותי במלחמותיהם עד שאין לי פנאי לעבוד עבודת תורתך כראוי ומתוך כך אני מבקש עזר אלהי שלא תמנעני טרדתם מעבודתך ולא תביאני להתיאש ולפנות אחר הזמן והוא ענין הישר לפני דרכך.

כי אין בפיהו נכונה וגו׳ ר״ל בפיו של אחד מאותם האויבים אין נכונה ואין אדם יכול לבטוח בדבריהם וקרבם הוות ר״ל שלפעמים נראים כאוהבים בדבריהם ומבטיחים אותי להיות רוחם נאמנה אתי ולבלתי השתדל ברעתי וקרבם הוות כלומ׳ ובלבם חושבים רעות והוות לשון שבר. קבר פתוח גרונם לבלוע כל חיל בני אדם כקבר הפתוח לקבור בני אדם שם לשונם יחליקון בחלקת אמריהם ואח״כ ילכדו אותם ברשתם.

האשימם אלהים נראה לי העמידם בחזקת אשמים ר״ל שיכירו כל בני אדם בענשם ובלעז קולפאב או פירושו החטיאם ממחשבתם ובלעז פאייפליר אילש ואז יפלו ממועצותיהם וברב פשעיהם הדיחמו כי מרו בך כלומ׳ בך מרו ולא בי שאני לא מלכתי מעצמי כי אתה המלכתני כענין ונחנו מה כי תלינו עלינו (שמות טז) ואז בנפלם ממועצותיהם

ישמחו כל חוסי בך ותסך עלימו מזרם רעתם

כי אתה ברחמיך תברך צדיק וכצנה שהיא עוטרת ומקפת הנושאה כן תעטור ותקיף הצדיק ברצונך וצנה הוא מגן מקיף האדם משלשת צדדיו ובלעז טרגא ותעטרנו ענין הקף כמו עוטרים אל דוד ואל אנשיו (ש״א כג כו) ורצון ר״ל פיוס ונחת רוח ובלעז אפאגמינט.