ואמרתי לציין איזה מקומות שם בס' זוהר חי שדיבר בקדשו מענין זה, עיין בביאורו על הקדמת הזוהר ד"ה ע"א וע"ב, וכתב שם רז"ל, ומרן קודש הקדשים הריב"ש טוב תלמיד אחיהו דיבר ברוח הקודש מפרקים אלו דנצח והוד המאירין למלכות ולכן היה רוח קדשו מצוחצח מאוד, עכ"ל.

ושם על זוה"ק בראשית דט"ז שהוא בס' ז"ח בד"נב סוף ע"ד ודנ"ג ע"א וע"ב ושם כתב וזה לשונו, כי יש ניצוץ קטן מאוד מצמצם עצמו כביכול הוא מדרגה האחרונה שבבורא עולם, וזה הניצוץ מתלבש עם הניצוץ מובחר הנשמה שהוא מדרגת יחידה שבנשמה, נשמה דקה, ובניצוץ זה הנקרא יחידה יש בו שורש וכולל כל ארבע בחינות נרנ"ח, ובזה מתאחד הנברא ורוח הקודש, והשם יתברך מדבר עמו ממש עכ"ל.

ועוד שם דפ"ו ע"א שהוא על זוהר הקדוש דכ"ב וז"ל, כי הנפש כעין ענף אריך מתפשט מן השורש הדבוק באילן עד גוף האדם, ואותו הקו נמשך תמיד, ובהיות האדם חושק לעלות לשרשו וכו'.

ושם דקפ"ה ע"ד ד"ה קשיר קשרין, השייך לזוהר בראשית דמ"ה ע"א, וזה לשונו, כי הנפש התפשט מן השורש הדבוק במחצב אילז הנשמות עד גוף האדם וכו'.

ועוד שם דרס"ז ע"א [על זוה"ק וירא דצ"ז ע"א] ד"ה סתרי תורה בתלת גוונין, וז"ל, יש בזה מדרגת הנבואה, ומה שיש בידינו לפרש אחד מריבוי נבאר מעט כו' ע"ש.

ובדף שצ"ב ע"ד ד"ה כמה לבושין [שהוא על זוהר ויחי דרכ"ד ע"ב] ע"ש, ועוד שם בדף ת"ו סוף ע"ב ד"ה תוספתא רחימא עילאה, שהוא על זוה"ק ויחי דרצ"ב ע"א, וע"ש מה שהאריך בדת"ו ע"ג, ושם בס' זוהר חי על פ' תצוה דקפ"א והוא שם דקמ"ה ע"ב ד"ה למאן דידע לייחד יחודא ע"ש, ושם בזוהר חי דקפ"ו ע"א ד"ה רעותא יחודים כו' השייך לזוהר ויקהל דר"י ע"ב ע"ש, ושם בזוהר חי דר"ג ע"ב ד"ה רב טובך השייך לזוהר פקודי דר"כ, ועוד שם דרמ"ז ע"ג וע"ד ד"ה סדורא דקיימא במלה השייך לזוהר פקודי דרמ"ד, ושם עמוד ד' הביא גם כן שבדפוס נדפס בטעות וכוונתו על ס' שערי הקדושה דלעיל דרי"ט ע"ב.

עוד שם בזוהר חי דמ"ח ע"ד ד"ה לסלקא לעילא כדרך המשך הנבואה וכו' ע"ש אריכות גדול, ועוד ע"ש בזוהר חי על זוה"ק שלח דקע"ד והוא שם דקמ"ו ע"ד ד"ה מצות ציצית בארנו באורך, ע"ש אריכות גדול בענין הנביא והמשכות האור לנביא דרך המדרגות מן דיבור קול הבל וכו' ע"ש.

ועוד עיין בספרו נתיב מצותיך שביל התורה שביל א' אות י"ד, ועוד שם בנתיב היחודים באריכות ע"ש.