Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Chayei Sara
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ענין נשיו הטו את לבבו מבואר בסמוך באות ב' ואות ג' ע"ש, ועיין עוד בס' דגל מחנה אפרים פ' חקת סוף פסוק עשה לך שרף שכתב וז"ל, על דרך שאמר אא"ז זללה"ה נשיו הטו את לבבו ועל דרך שאמרתי ואברהם זקן בא בימים וכו' וצריך התבוננות בדברים אלו כי הכותב אי אפשר לפרש היטב מחמת עומק המושג ויש בזה ח"ו לטעות והמשכיל יבין דברים טובים וניחומים ועמוקים, עכ"ל.
ובהיכל הברכה ריש פ' שופטים הביא דברי דמ"א הללו וכתב וז"ל, ודבר זה צריך ביאור רחב להבין אמרי קודש העומדים ברום חביון עוזו, ואקדים לך הקדמות וממילא תבין, מבואר בס' ברית מנוחה [עיין לקמן פ' מסעי אות ד'] כל תלמיד חכם שפירש מן התורה ומעורר מדות רעות וקטרוגים על הצדיקים ואין בו לא אהבה ולא יראה ולא דבקות השם יתברך, ומלא מדות לא טובות, מסתמא טעם מן המים המרים המאררים שבתורה, והוא שאמרו (יומא דע"ב ע"ב) לא זכה נעשה לו סם המות זכה נעשה לו סם חיים, בסוד עץ הדעת ועץ החיים שיש בכל אות שבתורה, בחינות נוקבא ובחינת דכורא, יראה אהבה, והענין כי מציון תצא תורה ודבר ה' מירושלים (ישעיהו ב׳:ג׳) עיין בעץ חיים שער הירח, כבר ידעת שיש בתורה כ"ז אותיות, אמנם כשנצטיירה המלכות תורה שבעל פה ונתן בה הכ"ב אתוון, הנה האירו ונחתמו בה הכ"ב אתוון ביסוד שלה, ושם נשאר רושם שלהם, ועל דרך זה כ"ב אתוון דדכורא תורה שבכתב נחתמו באות ברית קודש יסוד שלו, והוא סוד וישכב (בפ' ויצא) ויש כ"ב, ומשם האור יוצא כברק בגודל חימום אש להבת שלהבת התורה המאיר ללב לומדי תורה לשמה.
ואמנם מן הכ"ב אתוון נעשין דלתות, והוא כי צורת ד צורת שני ווי"ן ויו"ד [עולה בגמטריא] כ"ב, וזה היו"ד עוקץ שאחורי דל"ת הנוסף, ווי של ד נעשה ציר הדלת שכל הדלת סובבת עליו, כי אין קיום לווי הדל"ת אלא בציר הדלת וציר הוא ש רושם נקודת אבות שיש ביסודה, באר חפרוה שרים, וכל נפש לוקח מרושם זה איזה חלק [וזהו סוד הכתוב איוב כ"ב] והיה שדי בצריך בציריך, ויש שתי צירים ושני דלתות, בסוד ציון וירושלים, ועיין שער התיקון פ"ב אות י"ז צירים ודלתות ביסודה הם מבחוץ, ועד שם יכול לשלוט בחינות נחש שקר יצר הרע, שכל זה בבחינות גוף דלתות וצירים יצרים בחינות צלם, וכל זה עדיין מעורב, טוב, חשמל גוף קדוש, ורע, משכא דחויא, טוב צלם אלהים קדוש יצר הטוב, ורע צלם דנגה דיצר הרע, ועד שם יכול לאחוז השקר והמים המרים המאררים שמהפכין דברי תורה ללמוד שלא לשמה, אבל בפנימיות אור התורה הזוכה אליו בזיכוך מדות טובות לא יאונה אליו שום רע, וזוכה לחכמת האמת אור החיים כולו טוב.
ועיין בלקוטי תורה שמואל בסוד נהפכו עליה ציריה (שמואל א ד׳:י״ט פי"ט) והענין כי ציר הוא ש ושני צירים הן ש ש, וכאשר החיצונים והיצר מתגבר בתאוות רעות ומדות רעות ובתורה שלא לשמה להתגאות ולהשתרר נעשה אותיות שקר וזהו תפלת הנביא (ישעיהו כ״ו:ג׳) יצר סמוך תצור שלום, כי זה הציר שהוא היצר והחמימות אש גבוה, צריך אתה לנוצרו מן התלהטות יצר הרע ומן אהבות רעות וגאוה וכעס שלא יעשהו שקר רק שיהיה שלום שלם בסוד החשמל הטוב באור ש"ע נהורין עילאין של התורה.
ועיין שער מ"ג ומ"ד, ובפרי עץ חיים שער ערב יוה"כ שסוד שם ב"ן הוא מים מרים, ושם אם הוא זכה, מהפך כל תאוות רעות ומדות רעות שהם שם מבחינות זיי"ן מלכים דמיתו, הוא מהפך אותם ונעשין לו סם חיים, זכאה מאן דמהפך טעמא מרירו למתיקו, וכל המחשבות רעות ומרירות כשעומד בנסיון והיא לא נטמאת אזי ונקתה מכל רע ונזרעה זרע, אור זרוע, עושה המצוות ולומד תורה במוחין וחיות גדול מעין עולם הבא ממש, ובזה תבין דרוש מ"ג, אור ע"ב, מים ס"ג, רקיע מ"ה, ב"ן מאה ברכות שמברכין לכל ולד, והוא אור מוח מים דם רקיע בשר ועצם מאה ברכות עור הוולד, וקשה האיך יהיה עור דרגא תחתונה גדול מכולם בסוד מאה ברכות, אלא שבחינת עור [שעולה גימטריא] עבד כנעני צריך לצאת מארור לברוך מנגה לחשמל, ונגה ועור של עולם שלמעלה נעשה בתחתון זיו השכינה וחשמל ומאה ברכות, כי בחינת נגה מתברר מטוב לטוב עד בחינת עתיק שכולו טוב לגמרי, וכן יש לכל נשמה שמברכין אותו במאה ברכות, ומוסרין לו נקודה שכולו טוב מבחינת חשמל וכתנות אור שעל ידו יהיה בכחו לברר הנגה וכתנות עור שלו לתכלית הטוב מארור לברוך, מטעמא מרירא למתיקה.
ובזה כל התורה והמצוות קוטבם סובב הולך על ברירו זיי"ן מלכים דמיתו של שם ב"ן, ויש שעדיין לא נתברר לגמרי והוא בחינת נוקבא, ויש שנתברר לתכלית הטוב לגמרי ונעשה ב"ן זכר משפיע כל טוב, על כן יש בתורה סם חיים וסם המות, זכה מהפך ומברר גם את הנגה והרע לחשמל וטוב, סם חיים, כמו שעשה משה רבינו, לא זכה נשאר בסם המות.
וכל אחד צריך לירד בבחינות נוקבא ומרירות כדי לברר חלקי נפשו ממות לחיים להעלות הכל לטוב, ושלמה המלך רצה לכלות הרע לגמרי ולהעלות כל הטוב עד שיתקיים (ישעיהו כ״ה:ח׳) בלע המות כמו שיהיה לעתיד, והיה שלא בזמנו, ונשא אלף נשים, להמתיק רע של אלף יומין . דחול דגלותא, ולא היה הזמן לברר כל חלקי התורה לגמרי וכל אותיות התורה שמעורב עדיין בחלקי דצח"ם [דומם צומח חי ומדבר] בחינות נוקבא, מים המרים להפוך הכל לטוב, כי מעט מעט כתיב (בפ' משפטים) על כן כתיב נשיו הטו את לבבו צד הנוקבא שיש בתורה שלא נתברר עדיין.
וכל אחד צריך לירד שם להעלות השייך לשורש נשמתו להפוך מרור למתוק עץ הדעת לעץ החיים, לחזור שם ב"ן דכל"ב דעבד אליעזר מארור לברוך, כמבואר בלקוטי תורה פ' שלח באריכות, כי אליעזר עבד אברהם הוא עצמו כל"ב שם ב"ן שצריכין להפכו למתיקות, מדרגות זכר בסוד מאה ברכות, ולזה משתבח קרא באברהם ואברהם זקן, בסוד התגלות דעת דדיקנא שמשם נמשך הארה וכח להאי רוחא שם ב"ן, ועל ידי כח זה, וה' ברך את אברהם בכל, שהיפך בחינת ב"ן ששם עדיין מים מרים וכתנות עור עב"ד כנענ"י במספר עו"ר אליעזר, נתהפך ונכנס חי לגן עדן בסוד חשמל הטוב גוף טוב, ויצא מארור לברוך, מכתנות עו"ר לכתנות או"ר, כי על ידי אברהם נעשה שם ב"ן בכל כולו מאה ברכות סם חיים, ובכל זה תבין כוונת הקדוש ראש הדגל מחנה אפרים עם דברי מרן רבינו אור הקדוש אור וחיות נפשינו אור מופלא אור מכוסה אור שבעת הימים אור ישראל רבינו ישראל בן שרה ריב"ש טוב, עכ"ל.
ושם דף קי"ב ע"ב ד"ה מלפני כתב וז"ל, מלפני בטפחא שלא כמשפט, והוא טעם מפסיק, כי התורה לשון נקבה, וספר לשון זכר, כמו שאמרנו משם מרן כי בכל אות יש דכר ונוקבא, וכתיב נשיו הטו את לבבו, שהלך הרבה לברר הטוב וירד במקום בחינת נקבה, להכניע הרע, ושם יש נסיונות ומים המרים לברר לב טהור, וצריכין תמיד לקשר בחינת נוקבא עם אור פני מלך חיים, וזהו המצוה, שיכתוב על לוח לבו התורה הזאת נקבה יכתוב ויקשור על ספר, מלפני, בפנימיות שהוא דכר, אור פני מלך, ששם הכהנים לויים, כמו שיהיה לעתיד, וזהו והיתה עמו התורה ליחדה עם המלך, וקרא בו בספר בחינת דכר, שלא יעשו כמו שעשה שלמה דכתיב ביה נשיו הטו את לבבו, וזהו וקרא בו ולא בה, והוא ענין נפלא, ליכא מידי דלא רמיזא באורייתא, עכ"ל, ועיין באוצר החיים וילך דקפ"ז ע"א, ובנתיב מצותיך נתיב התורה שביל א' אות כ"ח.