Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Korach
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ובתוי"י פ' בהר דק"כ ע"ג וז"ל, שמעתי ממורי זלה"ה, ביאור פסוק על מה שוא בראת כל בני אדם, ששאל היצר הרע להקב"ה על מה שוא בראת, ששאל זה על עצמו, למה נברא היצר הרע שהוא שוא, מאחר שיש חכמי מוסר מי ישמע לו ליצר הרע, והשיבו הקדוש ברוך הוא, כל בני אדם, שיש דוגמת חכמי המוסר חכמים להרע, בא זה ומבטל דברי זה, וזהו שכתב כל בני אדם וכו' ודפח"ח, עכ"ל. ובפ' שופטים דק"צ ע"ג וע"ד הביא בענין זה אריכות גדול וז"ל, שמעתי ממורי בפסוק על מה שוא בראת שהוא טענת היצר הרע, והיה התשובה כל מי אדם, כי בעת רדת נשמה קדושה מלמעלה לגוף האדם נתעורר הקטרוג מלמעלה מן הס"ם, לומר מעתה לא יוכל לפעול פעולתו לפתות ולהסטין, מאחר שזה יחזיר העולם למוטב, ואם כן למה נברא לריק, עד שנותנים לו נגד זה איש בליעל תלמיד חכם שדין יהודאין, שנברא גם כן אשר יתלוצץ מזה האיש השלם, ומי שירצה ידבק בזה או בזה, והבחירה חפשית, ונודע מה שאמרו חכמינו ז"ל (בראשית רבתי פכ"ח סי' ד') דבר ציוה לאלף דור (תהילים ק״ה:ח׳), ראה שאין העולם מתקיים בלי תורה וקמט תתקע"ד דורות, ושתלן בכל דור (חגיגה י"ד ע"א), ונתן התורה אחר כ"ו דורות, כי התורה הוא חיות וקיום העולם, וכך אמרו בפרק ג' דמכות (דכ"ב ע"ב) כמה טפשאי שאר אינשי דקיימי מקמי ספר תורה ולא קיימי קמי גברא רבה, ופירש"י כמה שוטים הללו רוב בני אדם כו', ומעתה הת"ח הוא חיות וקיום העולם.
והנה כמו שיש רמ"ח אברים ושס"ה גידים בגוף, כך יש בנשמה, כמו שכתב בשערי הקדושה יעו"ש, וכמו שיש בפרטות האדם כן יש בכללות העולם פרצוף קומה שלימה, ואדם הוא אבר אחד פרטי, אם הוא איש המוני הוא אבר הגוף, וכנגדו יש לו תלמיד חכם אבר הנשמה, והנה ההפרש שבין רשע לצדיק אינו הפרש בגוף, כי כמו שיש לזה רמ"ח אברים ושס"ה גידים כך יש לזה, אם כן ע"כ ההפרש בענין הנשמה, וכמו שהוא בפרטים כך הוא בכללות העולם, כי הרשע שיש לו אבר הנשמה של תלמיד חכם, הוא מן שדין יהודאין, כמו הדיבוק הגוף והנשמה יחד, וזה איש המוני יש לו דיבוק עם תלמיד חכם כשר, שהוא אבר נשמתו, כל אחד לפי בחינתו, ומעתה מבואר, כי מה שיש תלמיד חכם שונא לרבנן, הוא כי הוא נשמת אבר פרטי של גוף הרשע השונא חכמים וצדיקים שהם שני הפכיים, כי הרע הוא היפוך הטוב, ויש איש המוני אוהב תלמיד חכם כשר שהוא אבר נשמתו, וכל אחד היודע מרת נפשו שהוא רשע, יבחין בעצמו כי התלמיד חכם שהוא אוהבו הוא משדין יהודאין וההיפוך וכו'.
וזהו המבואר בש"ס (שבת דכ"ג ע"ב) כי מאן דרחים רבנן היינו צדיקים הוא עצמו תלמיד חכם, כי אין הפרש בין גוף לנשמה והכל עצם אחד (ובפרט לחכמי אמת כי יש עצמות וכלים שהוא פנימית וחיצונית כו' אם כן עצם הוא הפנימי שהוא הנשמה והבן).
עד שנותנין לו גם כן תלמיד חכם להרע מן שידין יהודאין, שיהיה נגד זה התלמיד חכם כשר, ויתלוצץ ממנו, ומעתה הבחירה חפשי, יש שידבק בזה או בזה, כי זה לעומת זה עשה אלהים ודפח"ח, [וממה שסיים בתיבת ודפדו"ח נראה שהכל הוא מהבעש"ט].
ובהיכל הברכה פ' תשא דרע"ו ע"ג וז"ל, עיין בס' דמ"א משם מרן הריב"ש טוב, שיש מפורסמים שמפרסם אותם הס"ם הרשע ע"ש, ועוד עיין בהיכל הברכה מקץ דרמ"ז ע"ב, ובפ' בהר דרע"ו ע"ד, ובפ' מטות דקצ"ה ע"ב, מסעי דרי"ב ע"ב, ראה דע"ה ע"ב ודפ"ה ע"א, שופטים דקכ"א ע"א, תבא דק"ע סוף ע"ב.
ועיין באוצר החיים פ' משפטים דק"פ ע"ג, ובכתם אופיר על פסוק קצף בגתן ותרש, ובהקדמת אוצר החיים בפ' במדבר.
ובס' נתיב מצותיך נתיב התורה שביל א' אות ל' וז"ל, מאמר מרן הריב"ש טוב כשיורד איזה נשמה קדושה לעולם שבודאי בדבקותו ואהבתו ותורתו יחזיר ובס' חידושי הרי"ם וגור אריה פ' לך ד"ה בארות וז"ל רעש גדול שיהיה נגלה יותר מדי עבודת הש"י וירד כל העולם לטוב וטוען היצר הרע אם כן על מה שוא של היצר הרע בראת, והיה התשובה כל בני אדם, הכל נמצא בבני אדם, כמו שיש יצר טוב ויצר רע, מלאכים, כן בבני אדם, נברא כנגדו אדם בליעל מערב רב ששם אתגשים בו והוא מריע בכל הרעות לצדיק ומדבר עליו כל הרעות מה שלא היה במחשבתו אפילו בגלגול העבר, ומעתה הבחירה חפשיית, עכ"ל.*)