כתב בס' מאור עינים פ' ואתחנן וז"ל, ועל ידי דעת, שידע האדם ויאמין זאת באמונה גמורה, כי מעשיו ודיבורו וכל תנועותיו, הכל הוא הבורא ברוך הוא, שמנהיגו ומצמצם שכינתו בתוכו, בודאי אינו מבקש שום פרס וקיבול שכר, מאחר שהשם יתברך הוא עצמו העושה ולא האדם, וכל עבודתו אינו אלא כדי שלא יהיה נפרד תפסק ח"ו משרשו, שלא יוכל להגיע אליו רחמנותו, ויהיה נרגן מפריד אלוף ח"ו, וממילא כשהוא דבוק בבורא יתברך שמו, עושה הוא יתברך הכל, ומגיע אליו רחמנותו יתברך שמו, וכמו שאמר הבעל שם טוב נשמתו בגנזי מרומים על אמרם ז"ל (אבות פ"א) אל תהיו כעבדים המשמשים את הרב על מנת לקבל פרס, את הרב, פירוש עם הרב, שעבודתן הוא עם הרב, שהוא ממש כביכול עובד כאמור, אלא הוו כעבדים המשמשין את הרב, [היינו] על ידי שמשמשין עם הרב לכן צריך להיות שלא על מנת לקבל פרם, עכ"ל, ועיין לקמן פ' חקת אות א' ד"ה והשיב.

ובס' נר ישראל על לקוטי רב האי גאון אות ד' ד"ח ע"ב כתב וזה לשונו, ובאמת אמר הבעל שם טוב שאין אדם עושה כלום רק הכל השם יתברך, והוא בכח אלהים, הגם שיש בחירה, זו מן הדברים שאי אפשר לעמוד עליו וכו', ועיין פ' לך בהגה י'.

ובס' ויחל משה (על תהלים פ' ס"ב) ווה לשונו, ולך ה' החסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו, הבעש"ט הקדוש פירש הפסוק, דהנה האדם מצד עצמו אין לו שום כח ויכולת לקיים שום מצוה ממצות הבורא ברוך הוא, כי אם מה שהשם יתברך מסייעו על ידי אתערותא דלעילא, נמצא שאין האדם עושה המצוה כי אם השם יתברך, ומצד הדין אין מגיע שום תשלום שכר להאדם כנ"ל, אף על פי כן ולך ה' החסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו, כאילו האדם הוא עושה בעצמו, ע"כ ושפתים יושק, עכ"ל.

ובס' כתר שם טוב די"ח ע"א, וז"ל, ולך ה' החסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו, וקשה אם כן מהו החסד, ואפשר לומר על פי מה שאמר התנא (באבות פ"א) אל תהיו כעבדים המשמשים את הרב על מנת לקבל פרס אלא וכו' ויהי מורא שמים עליכם וקשה חדא מאי טעמא קראו התנא פה רב, עוד קשה מהו השייכות ויהיה מורא שמים עליכם לכאן, ויש לומר על פי משל, לעבד שהוא אצל האדון שאם העבד עובד את אדוניו כראוי, משלם לו שכרו, אבל זאת לא יעלה על לב שום אדם, שאף אם יעבוד האדן עצמו עבודת העבד, שישלם לו שכר להעבד בשביל זה וכו' [ועיי"ש בפנים שהאריך כאן בענין הדבקות שהעתקתי לעיל בפרשתינו בעמוד התפלה בהגה ס"א והנה בענין הדבקות וכו', ועיקר משל זה דעבד מבואר ברמזי תהלים שבס"ס אור תורה דנ"ב ע"ב].

והנה האדם העושה מצוה כגון עטיפת טלית וציצית אף על פי שנראה לאדם שהוא דבר קטן, אף על פי כן הקדוש ברוך הוא עושה מן כל מצוה או מן כל חידושי תורה לשמה, שמים חדשים וארץ חדשה (הקדמת הזוהר ד"ד ע"ב וד"ה ע"א) כמו שאנו אומרים כן תתעטף נשמתי באור הציצית העולה תרי"ג, הרומז לתרי"ג אורות, דעוטה אור כשלמה (תהילים ק״ד:ב׳), גאות לבש לבש ה' עת התאזר (תהילים צ״ג:א׳), התאזר גימטריא תרי"ג, וכמו שאמר הכתוב (תהילים קט״ו:י״ד-ט״ו) ברוכים אתם לה' עושה שמים וארץ, היינו שעושה תמיד שמים וארץ חדשים, על ידי מצוות וחידושי תורה שלכם, ומפרש השמים שמים לה', על ידי הכוונה הקדושה שהוא לשם הקדוש ברוך הוא עושה שמים חדשים, והארץ נתן לבני אדם, פירוש, על ידי עשיה גשמיית של המצוות עושה הקדוש ברוך הוא מהם ארצות החיים, ואז הוא פעולה חשובה גמורה, וזהו שאמר התנא אל תהיו כעבדים המשמשים את הרב פירוש עם הרב, פירוש שהקדוש ברוך הוא שנקרא רב ושליט עקרא ושרשא דכל עלמין (הקדמת הזוהר די"א ע"ב), אם כן ודאי הוא פעולה חשובה ונכבדת, ודי לך שזכית להיות מסייע לאותה פעולה, והרי אתה כמו מסייע שאין בו ממש, שהוא עושה עיקר הפעולה למעלה ואתה תהיה על מנת לקבל פרס, וזהו פתיות גדול, וזהו שסיים שם במשנה ויהיה מורא שמים עליכם, פירוש, יהיה לך מורא ממה שהקדוש ברוך הוא מצמצם בהירות שכלו באור זוהר הרקיע ואור שכינה השורה עליך בשעת עשייתך המצוות ותורה חדשה, לעשות מהם שמים חדשים, וזהו שאמר לך ה' החסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו כאילו האיש עשה הכל, אף על פי שאין האיש עושה כלום, אלא כמסייע שאין בו ממש, אף על פי כן אתה תשלם כמעשהו, כאילו היה האדם עושה הכל בעצמו וזהו חסד גדול, והבן, עכ"ל, ועיין לקמן פ' ואתחנן אות נ"ז נ"ח נ"ט.

ועיין שם עוד בכתר שם טוב ח"ב דט"ו ע"א שביאר פסוק זה על פי מה שאמרו רבותינו ז"ל (הקדמת הזוהר ד"ה ע"א) שהצדיק נעשה שותף להקדוש ברוך הוא במעשה בראשית, וזהו כי אתה תשלם לאיש כמעשהו כאילו עשה עמך את העולם בשותפות ע"ש.