Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vaetchanan
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ובספר סוד יכין ובועז פרק ב' כתב וז"ל, יחשוב קודם הלימוד מחשבה נכונה שמכין את עצמו ללמוד לשמה, בלי שום כוונה זרה, וכאשר הזהירו אותי לזה מוריי הגדולים בתורה ובחסידות, ובראשם ידידי הרב החסיד מופת הדור מו"ה ישראל בעש"ט זצללה"ה, כוונה רצוייה בלימוד לשמה, לדבק את עצמו בקדושה ובטהרה עם האותיות בכח בפועל בדיבור ובמחשבה, לקשר חלק מנפש רוח נשמה חיה יחידה בקדושת נר מצוה ותורה אור, אותיות המחכימות ומשפיעים שפע אורות וחיות אלקות אמיתיות נצחיות, וכשזוכה להבין ולהתדבק בהאותיות הקדושים, יכול להבין מתוך האותיות ממש אפילו עתידות, ולכן נקראת התורה מאירת עינים, שמאירה עיני המתדבק בהם בקדושה ובטהרה, כמו האותיות של אורים ותומים, ומילדותי מיום שהכרתי בדבקות אהבה עם מורי ידידי הרב החסיד מו"ה ישראל בעל שם טוב תנצב"ה הנ"ל, ידעתי נאמנה שזה היה הנהגותיו בקדושה ובטהרה בדוב חסידות ופרישות וחכמתו, צדיק באמונתו יחיה דמטמרין גליין ליה, וכבוד אלהים הסתר דבר, עכ"ל, והובא באוצר החיים פ' ואתחנן דמ"א ע"א, ובנוצר חסד פ"ד אות ה' ע"ש, ושם בפרק ה' אות כ"ב סיים בה וז"ל, ובאמת כשהיו שואלין למרן הריב"ש איזה דבר, היה פותח איזה ספר זוהר וכיוצא גמרא ולומד ואחר כך משיב לשואל, ואמר שאור שברא הקדוש ברוך הוא היה אדם צופה מסוף העולם ועד סופו והיכן גנזו לצדיקים בתורה [עיין לעיל פ' בראשית אות כ"ז ושם בהגה כ"ג], וכשאדם הצדיק לומד תורה לשמה צופה מסוף עולם ועד סופו, עכ"ל. ובלקט אמרי פנינים דר"ט ע"ג העתיק זה וז"ל, לפי מה שקבלתי ממורי שעיקר עסק תורה ותפלה, הוא, שידבק את עצמו אל פנימיות רוחניות אור אין סוף שבתוך האותיות התורה והתפלה שהוא הנקרא לימוד לשמה, שבזה אמר ר' מאיר זוכה לדברים הרבה, ומגלין לו רזי התורה, שידע עתידות וכל מאורעותיו מתוך התורה, וידע איך יתנהג בתורה ועבודת השם יתברך, מלבד שרואה עולמות של מעלה, וכרוזין של מעלה ,ובענין הכרוזין של מעלה עיין לעיל פ' דברים בהגה ג'] ויהיה לו כל מדות טובות שבעולם, ענוה ושפלות רוח ולב שמח, ומאיר באור צח ובאהבת ישראל, וסבלנות חלישות דעת וחרופין וגדופין, ויהיה שמח בתורה ובמצוות יותר מכל, ויקבל הכל באהבה ובאמונה שלימה, שמעתי מפי מורי כהנה וכהנה, ושמעתי ממורי [עיין לעיל פ' בראשית אות כ"ב ושם בהגה] כי א סוד אלופו של עולם טמיר וגניז בגוויה, ואות ב שני אלפין עד אות ת ארבע מאות אלפין, אם כן, שודש התורה ואותיותיה הקרובים יותר אל אור אין סוף ואל החיות הרוחניי של אור אין סוף הוא אות אלף ואחר כך יורד והולך ומתלבש זה בתוך זה, ונתרחק מן החיות עד אות ת', שהוא מלכות שבמלכות, ששם קליפת נגה ממית ומחיה נחש נחושת, ושם כל המחשבות רעות של יצר הרע, וצדיקייא שלוחי דמטרוניתא לקשר עצמן אל האותיות, ולהעלותן במחשבות קדושות עד מחשבה עליונה, ואז מעלה אותם מתהום ארעא עד רום רקיע, את ניצוצי השכינה שהיו בלבושים מכוערים כאלה, על ידי האותיות של תורה ותפלה, שנקרא זה לימוד לשמה, לכך זוכה לדברים הרבה שיש כמה מדרגות בכל אות והוא מזכה אותן להעלותן וזוכה עמהם עכ"ל, ועיין לעיל פ' נח בעמוד התפלה בהגה ט"ו ושם בהגה פ"ב אריכות גדול בענין זה
ובס' ליקוטים יקרים ד"ד ע"ב כתב וז"ל, העוסק בתורה לשמה פי' לשם ה' זוכה לדברים הרבה, פירוש, ממילא נתרבה אליו הדיבור בחכמת התורה עכ"ל, ומה שכתב שם אח"ז כשאדם מדבר דיבור טוב כו' העתקתי לעיל פ' בראשית אות ק"ב ע"ש.
ועין בס' כתר שם טוב די"ט ע"ג שכתב וז"ל, העוסק בתורה לשמה פירוש לשם ה' זוכה לדברים הרבה, פירוש ממילא נתרבה אליו הדיבור בחכמת התורה כי כשאדם מדבר דיבור טוב הדיבור הוא החיות של האדם והחיות הוא ממנו יתברך שמו אז הדיבור סלקא לעילא ומתעורר הדיבור העליון, ומשפיע עליו יותר חיות מלמעלה עכ"ל, ונראה לי שהרב כתר ש"ט הרכיב בזה שני דיבוריס נפרדים שהיה סבור דהא בהא תליא ובאמת הם שני דיבורים נפרדים וכן מוכח בס' צוואת הריב"ש די"ב ע"ב שהוא ענין מיוחד.