Mekor Mayim Chayim on Baal Shem Tov, Vayigash
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ברמזי תורה שבשו"ת מאיר נתיבים בפ' מקץ כתב בזה וז"ל, ויגש וגו' קשה מה לשון בי, וגם לשון נא שאינו אלא בקשה, ומה ואל יחר אפך הוי לו לומר ויחר, וגם כי כמוך כפרעה כ' הדמיון מיותר, ונראה על פי מה שקבלתי ממורי [הבעש"ט] שסגולה נפלאה לבטל הכעם לומר הפסוק (תהילים קי״ט:ט׳) במה יזכה נער את ארחו לשמור כדבריך, היינו לכוון השם הקדוש היוצא מראשי תבותיו, נמצא לפי זה אף שכל עצמו כוונתו של יהודה לעורר מדנים וכעס עם יוסף, אף על פי כן מצד עצמותו היה רוצה לבטל כעסו, שלא יבא לכלל כעם באמת, שכל הכועס כו' (זוהר בראשית דכ"ז ע"ב), ובא בכח סגולה הנ"ל להסיר הכעס מלבו, שלא יהיו פיו ולבו שוין בזה, וראה והבט שיהודה בחכמתו הכניס זה השם בתוך דבריו שיועיל לבטל כעסו, שהתיבות והאותיות המיותרים הם בי נא אל כ והוא כסדר השם הק' היוצא מראשי תיבות במה יזכה נער את ארחו לשמור כדברך והבן, עכ"ל.
ובס' נתיב מצותיך נתיב התורה שביל ב' אות א' האריך בביאור הדבר וזה לשונו, סגולה נפלאה לכעס, אמר מרן הריב"ש טוב, שיאמר פסוק במה יזכה נער את ארחו לשמור כדבריך, ויכוין בשם היוצא מר"ת בין אאלך שהוא שם יוד הה ויו הה, יוד הה וו הה, להמשיך אור עולם הבינה הממתקת ומזככת את ש"כ הדינים כמנין נער, שהם ב' פעמים צלם, שלא יתחלף ולא יסתלק הצלם אלוהי מרוב כעס וחימה ואף, ויכוין במה יזכה לשם יהוה יוד הי ואו הי שורש שם ס"ג הממתיק דיני נער גימטריא ש"כ ששורשן חמשה פעמים ס"ג כנודע, (ובס' ליקוטים יקרים ד"ד ע"ג וז"ל, שם ס"ג בהיפוך אתוון ג"ם ששבו זהו הוא בגדלות עכ"ל, נראה שלכן ממתיק דיני נער, וק"ל).
ויכוין סופי תיבות במ'ה יזכ'ה נע'ר עשר פעמים אהיה לטהר הדמים מעכירו דיצר הרע כעס וגאוה, [עיין לקמן בפ' עקב אות ח' ופ' האזינו אות ד' ואות ה' מה שהעתקתי בענין עכירות הדם ועוד עיין בפרשת וארא אות זיי"ן, ובפ' עקב בהגה י"א כי שם אהי"ה בריבועו עולה כמנין ד"ס ע"ש בכל המקומות ונתבאר זה שם בפ' וארא בהגה י' ע"ש].
ויכוין ר"ת יבמה 'יזכה 'נער מנין ר"ת אהיה אהוה יהוה כפור כאפר יפזר שמות הממתיקין הדינים של מנצפ"ך, (ובס' תולדות אדם (אסטרוב) בליקוטים כתב וז"ל, איתא בשם הרה"ק א"א הריב"ש ז"ל על שלשה תיבות הללו כפור כאפר יפזר כי ידוע ששרשי הגבורות יוצאים מן פ"ר דינים, נמצא משלשה תיבות הללו נמתקים הגבורות קשות, כי תיבות כפור הוא אותיות כ"ו פ"ר הוא המתקה מהשם הוי"ה אשר בתוכו שעולה כ"ו שעל ידי זה נמתקים הפ"ר דינים, ומתיבת כאפר שהוא אותיות כ"א פ"ר הוא ההמתקה משם אהי"ה אשר בתוכו שעולה כ"א, ומתיבה יפזר שהוא אותיות י"ז פ"ר ההמתקה הוא י"ז שהוא בגימטריא מן השם היוצא מר"ת את השמים ואת הארץ שעולה כמנין טו"ב, והשם הזה הוא גושפנקא דמלכא דחתים ביה שמיא וארעא, עכ"ל, ועי' בס' אוצר החיים פ' חקת דקמ"ה ע"ג, ובס' אמרי צדיקים ד"ה ע"א בכתבי ר' צבי חסיד הובא דבר זה בשם המחבר ספר ברית כהונת עולם ע"ש, ובס' דבש השדה אות צ"ד הוא בשם שפאליר זיידע והובא בדובר שלום אות קל"ד׃).
ויכוין ס"ת במה יזכה נער את ארחו, אלף הי יוד הי, אלף הי יוד הי, אלף הא יוד הא, אלף הה יוד הה, שמות הכופין הדינים וממתיק אותם ללב שמח, רחב ומרחיב, להמתיק שם דם שיהיה דם טהור על ידי שם יוד פעם יוד, הא פעם הא, וו פעם וו, הא פעם הא. ויכוין במ"ה יזכ"ה נע"ר א"ת בסוד המתקות חימה על יד חי פעם מה [נוטריקון של תיבת חימה ח"י מ"ה חי פעם מה] מספר במה יזכה נער את, שיהיה אדם חי ולא חלל רשע, ור"ת שם יוד הי ואו הי, וס"ת מנין יוד ויו דלת, הי יוד, ויו יוד ויו, הי יוד, שם יר"ת יורש הטוב ומגרש הרע ומכלה אותו, וסוד ארחו סוד הדם הרע המעורר לכעס ונמתק על ידי שמות אלו.
ויכוין 'יזכ"ה 'נע'ד 'א'ת 'ארח'ו ר"ת שם יוד הי וו הי, שם של שיעור קומה והצלם שלא יסתלק חלילה, וס"ת תודה שמות יהוה אלהים צבאות לסלק רוגזא דרבנן, וסוד נער את ארחו מספר שלש עשרה פעם יוד הי ויו הי הידועין למתקן חרון אף וכעס, וסוד לשמ'ר כדברי'ך ס"ת רך הממתיק כל הדינים, שיהיה לו לב רך, וסוד לשמר כדברך במספר שמות ש"כ פ"ר רי"ו שרשי הגבורות הנודעין המעוררין כעס וחימה, ונמתקין במצח הרצון במנחת שבת בסוד עת רצון במספר השוה [לשמר כדברך עולה במספר תתי"ו, וכן עולה ש"כפ"ר רי"ו, וכן עולה ע"ת רצו"ן] והוא לשמר כדברך.
ופירוש הפסוק, במה עם הכנעה ומה [היינו על ידי הכנעה שנקרא האדם מה כמו ואנחנו מה] יזכה ויזכך נער את ארחו אורח בזמנו דם עכור דם נדות, שבו מדות רעות כעס וגאוה שהוא עבו"ז ממש, וכשנזדככין הדמים, נהפך היצר הרע למלאך הקדוש לשמר כדברך ולהמשיך עת רצון.
ואמר [הבעל שם טוב זי"ע] שעל זה כוון יהודה ויגש אליו למלחמה ולכעס, ושלא יבא לכעס הרע אמר זה השם, והוא, שאם נגש לכעס למה אמר בי נא שהוא לשון בקשה, ואל יחר היה לו לומר ויחר ואיני חושש לך ולכעסך, ואמר כפרעה היה לו לומר פרעה, אלא שהכניס בתוך דבריו זה השם בי נא אלך ר"ת שם הפסוק, והוא פלאי, עכ"ל.