Melekhet Shelomoh on Mishneh Torah, Testimony Chapter 15
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
כל עדות וכו' עד שיסלק עצמו וכו'. דעת רבינו כרובא דרבוותא דס"ל מחמת נגיעת הנאה לא בעינן תחילתו וסופו בכשרות וכן הוא דעת התוס' בחזקת הבתים דף מ"ג ד"ה וליסלקו וכו' כמבואר וראיתי בס' חשק שלמה בסי' ז' אות כ"ב שכתב וז"ל ואגב אורחין לכאורה נראים דברים תמוהים שראיתי בפסקי התוס' בפ' חזקת הבתים דא"צ תחילתו וסופו בכשרות כשאין הפיסול בגוף אלא דנוגע בעדות עכ"ל דמשמע מדבריהם דבנוגע בעדות אף כשאין הפסול בגוף בעינן תחילתו וסופו בכשרות וזה תימה דמדברי כל הפוסקים נראה דס"ל דלפי מ"ש התוס' בפ' חזקת הבתים דיש חילוק בין פיסול הגוף לפיסול ממון ואין חילוק בין עדות לדיינות אלא דלפי מ"ש בפרשת בא סי' נ"ד יש חילוק בין עדות לדיינות וכו' יעו"ש. ולענ"ד לא זכיתי להבינו דכונת פסקי התוס' הוא לומר דבפסול מחמת ממון לא בעינן תחילתו וסופו בכשרות ולא מיירי כלל בחילוק בין עדות לדיינות והכונה הוא בלשון נרדף א"צ תחילתו וסופו בכשרות כשאין הפיסול בגוף אלא בנוגע בעדות ור"ל דכשהפיסול הוא מחמת נגיעה ולא משום פסול הגוף אז לא בעינן תחילתו וסופו בכשרות אבל אם הפיסול הוא מחמת הגוף בעינן תחילתו וסופו בכשרות כמו שהבינו כל הפוסקים בדברי התוס' ואין בזה שום ספק שכן הוא כונת פסקי התוס' וק"ל (א"ה ס"ט עיין בפסקי תוס' בפ' שבועת העדות סי' מ"ו).
קרקע שבין ב' השותפין וכו' אינו מעיד לשותפו עליה וכו'. וכתב הסמ"ע בסי' ל"ו סק"ה וז"ל הטעם דמה שישאר ביד שותפו יהיה גם לו חלק בו כל זמן שלא חלקו עמו לגמרי אבל אם חלק עמו לפני זה לגמרי מעיד לו וכ"כ רשב"ם דאז אינו יכול לחזור ולומר חלוקתינו בטעות היתה מאחר שיצא חלקי מתחת ידו בתורת גזלה וכדאמרינן בסי' קע"ה באחין שחלקו וכו' דשאני הכא דהוא עצמו פוסל עדי המערער אלא שאינו נאמן לגבי חלק שלו אמרינן ליה מזלך דידך גרם לך ונסתחפה שדיך ע"כ. והנה נראה דכוונת הרב ז"ל הוא דאם השותפין חלקו לגמרי ובא מערער על חלק שניהם ויש לאחד מהם עד אחד המעיד עמו לפסול עדי המערער נהי דעל חלקו אינו נאמן מיהו על חלק חבירו נאמן כיון דחלק לגמרי ועד המעיד עם אחר יודע דהמערער שלא כדין נטל חלקו אז יכול להעיד על חלק חבירו ואינו נוגע בעדות דאם אח"כ רוצה לבא לשותפו להוציא מידו החצי מהנשאר בידו ע"פ עדותו אמרינן ליה את בעצמך ידעת דשלא כדין נטל חלקך וכיון שהוא אחר חלוקה מזלך דידך הוא ואין לך עליו כלום ועיין בפרישה שכתב כן להדיא אשר עפ"ז אין מקום למה שתמה הרב מחנה יהודה בסי' זה על דברי הסמ"ע ודוק.