Melekhet Shelomoh on Mishneh Torah, Torah Study Chapter 6
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
המעיד על ישראל בערכאות של גוים וכו'. עיין בס' משפטים ישרים סימן נד שכתב וז"ל וטעמא דחד סהדא אע"פ שהוא יודע העדות ולפי דעתו אמת הוא מ"מ כיון שהישראל כופר ואומר שאינו חייב לו והתורה לא האמינה לעד אחד וא"כ נהי דלא מהמנינן ליה כיון דבעל חובו כופר מ"מ לא עבדינן מעשה אלא מנדין אותו עד שישלם ולא כמ"ש הגהות מרדכי וז"ל חזרתי בכל הצדדין של אותה סוגיא דהאי בר ישראל דידע סהדותא לא מיירי לחייבו ממון לקנוס אותו לשלם כי אם לשמותי בשביל דחציף ונראה דלא מצי למימר קים לי דכל רבוותא פליגי יעו"ש ובסי' נ"ה רצה להוכיח הרב שכנגדו שדעת ר"ת הוא כהגהות מרדכי ובזה יכול לומר קים לי יעו"ש. ולא זכרו שרים למור"ם ז"ל בחו"מ סי' כ"ח דסבר כהמרדכי דהיכא דהעד אומר אמת העדתי והבעל חוב אומר שקר העדת לא מחייב כי אם שמתא ודלא כמ"ש רבינו דמשמתינן ליה עד שישלם דהם ז"ל לא ס"ל הכי ועיין להרב פרח מטה אהרן ח"א סי' כ"ז וק"ה (א"ה ס"ט ועיין להסמ"ע בסי' כ"ח ס"ק כ"א ולהאגודה בקמא סי' קל"ז שכתב אפי' חד סהדא דמשמתינן נראה לר"י דלא משלם מדקאמר משמתינן ליה ולא קאמר משלם כדקאמר בתר הכי יעו"ש ומכאן כתב הרב פרח מטה אהרן שם דמצי למימר קים לי וכן כתב הרב משפטים ישרים בסי' ס"ה ועיין להרב ש"ך בס"ק ה' שכתב שכן פסק רש"ל [ביש"ש] בקמא פ"י סי' כ"ג יעו"ש). ומ"ש הרב שם וז"ל אבל ודאי אם הישראל הנתבע מודה לעד שחייב אלא שאומר שהוא רוצה להשמט ולישבע לשקר ודאי אינו חייב העד כלל דהרי אינו מפסיד מידי דהוה אתרי שאעפ"י שיכול להשמט יכולים להעיד יעו"ש. והן הן דברי המרדכי שם בפ' הגוזל קמא סי' קי"ז וז"ל ואם זה היה מודה ממה שהיה חייב לגוי אלא שרצה לכפור לו ולהרויח בכך ואזל העד והעיד עליו לא הוה משמתינן ליה דלאו כל כמיניה להרויח והיינו דקאמר חד אבל תרי לא והואיל והדבר ידוע שהוא חייב יעו"ש באורך ומן התימה על הרב ז"ל שלא נסתייע מדברי המרדכי הללו וק"ל. (א"ה ס"ט הנה דברי הגהות מרדכי הנ"ל שהביא מרן ב"י ז"ל הם בפ' הגוזל קמא וז"ל פסק ר"ת וכו' חזרנו בכל הצדדים דאותה סוגיא דהאי בר ישראל דאזיל ומסהיד עליה לא מיירי לחייבו ממון לקנוס אותו לשלם כ"א לשמותיה בשביל דחציף ע"כ ובמרדכי פ' הנ"ל סי' קי"ז האריך בזה וז"ל והא דאמרי' פ' הגוזל בתרא מכריז רבא האי בר ישראל דידע סהדותא דגוי וכו' ואמר דמשמתינן ליה משמע דאין חייב לשלם לו אלא משמתינן ליה על מה שהפסידו בגרמא אבל אינו משלם מדקאמר גבי מזבין לגויו וכו' מכלל דהכא משמתינן ליה ולא מקבל עליה ולא משלם וכו' משום דהוה מצי למימר אמת העדתי כי הייתי יודע בודאי שהיית חייב לו וכו' אע"פ שזה אומר לא הייתי חייב לגוי אין לחייבו בכך דהמוציא מחבירו עליו הראיה וכו' ומיהו אם היו לו עדים שפרע לגוי ולא היה חייב לו כלום הרי ודאי חסרו וה"נ הוי חייב האי עד ואם זה היה מודה ממה שהיה חייב לגוי אלא שרצה לכפור לו ולהרויח בכך ואזל העד והעיד עליו לא הוינן משמתינן ליה דלאו כל כמיניה להרויח והיינו דקאמר וה"מ עד אחד אבל תרי לא כלומר הואיל והדבר ידוע שהוא חייב כדין עשו שהעידו עליו וכו' יעו"ש והן הם דברי מור"ם הנ"ל כמבואר בדרכי משה שהביא דברי המרדכי ז"ל הללו וכן הביאם בתשובה סי' פ"ח יעו"ש. כי מן הבאר יפה השיב ידין [ידיד נפשי] כמה"ר דש"ן הי"ו על הכנה"ג סי' כ"ח הגהות ב"י אות כ"ה ולהרב פרח מטה אהרן סי' כ"ז דף ס"ז ע"ד שהבינו שדברי מור"ם הם לקוחים מדברי (הגמ') [הגהות מרדכי] ולא עוד אלא שכתב שם מרן החבי"ב ז"ל וז"ל והשתא דאתית להכי אמינא דג' מדרגות יש בדבר כשברור לנו דהעדים העידו שקר חייבים לשלם מן הדין מדינא דגרמי ונחתינן לנכסייהו כו' וכשאנו יודעים בבירור שהלוה חייב לנכרי משמתינן להו משום דחציף דאזל להעיד בערכאות של גוים אבל אינו משלם והיינו נדון הגהות מרדכי גם הרמב"ם ורבינו בעל הטורים ז"ל מודים בזה וכו' יעו"ש ולפי האמור משם המרדכי נראה להדיא היפך מ"ש הוא ז"ל דהא דמשמתינן ליה הני מילי דמצי לומר אמת העדתי אבל כשאנו יודעים בבירור שאמת העיד לא משמתינן ליה ומן התימה דהוא ז"ל (שנ"ט) [שקיל וטרי] בתשובת מור"ם הנ"ל ושם הובאו דברי המרדכי הנ"ל אלו דבריו נר"ו).