ותשא אתי. חסר וא"ו בספרי מדוייקים וכן ותבא אתי שבפסוק:

הקדמני. במקצת ספרים הקדמונים מלא וא"ו:

הרביתם. הבי"ת בצירי לא בחירק כמו שראיתי באיזה ספרים:

ומלאתם. בכמה ספרים כתיב ומלאתים. ביו"ד אחר התי"ו ובס"א מדוייק מטוליטולה הוא בלא יו"ד וכתוב עליו בגליון למדנחאי כתוב ומלאתים וכן הוא בחילופים שלנו למערבאי ומלאתם למדנחאי ומלאתים וידוע דקי' לן כמערבאי וכן הוא בדפוס ישן:

בתוכה לבשר אל גבול. בנביאים עם פירוש הריא"ה כתוב על גבול כמו שתרגם המתרגם וכמו שכתוב בפ' שלמעלה אכן בשאר ספרים כתוב אל וכן מוכחת מסורת דפרשת חקת דנמסר סימן ה' על גבול ואין זה במספרם ושל מעלה הוא אחד מהם:

וכמשפטי. בס"ס הוא"ו במאריך:

סביבותיכם עשיתם. ריב"ל רמי כתיב וכמשפטי הגוים אשר סביבותיכם לא עשיתם (לעיל סי' ה') וכתיב הכא עשיתם. כמתוקנים שבהם לא עשיתם כמקולקלים שבהם עשיתם סנהדרין שילהי פרק א' דיני ממונות:

ויהי כהנבאי. במקצת ספרים כ"י בבי"ת ובספרים אחרים בכ"ף וכ"כ רד"ק בכ"ף:

הפיצותים. ברוב ספרים מדוייקים מלא דמלא ועיין מה שכתבתי בירמיה סי' ט':

למקדש מעטו. בספרים שלנו הדל"ת בקמץ ורד"ק כתב שיש ספרים בפתח:

נפצותם. הפ"א בחולם כמ"ש בסימן כ' וכן במכלול דף ק"מ:

תועבתיה. מתחלפת תועבותיה ועיין מה שכתבתי בסימן ט"ז:

לב אחד. כן כתיב לא לב חדש כמו שכתוב בסימן ל"ו מזה הספר וצ"ע מהתרגום שתרגם שניהם לב דחיל ורוח דחילא:

ורוח חדשה אתן בקרבם. בספרים רבים כתוב בקרבכם וכן כתבתי בהעתקי בתחלה אף על פי שראיתי בספרים אחרים בקרבה אחרי כן רוח חדש היה אתי לכתוב בקרבם כראותי ספרים אחרים כתובים כן נוספים על הראשונים וכן הוא במאיר נתיב שרש נתן ושרש קרב וכן נראה מפירוש הריא"ה וגם לשון הכתוב מוכיח כן שכולו מדבר שלא לנוכח וכן פסוק שלפניו ושלאחריו וכן ת"י במעיהון ובאמת כי קשה עלי מאד להחליף הספרים. אך א"א לזכות שטרא לבי תרי ושמא טעו בפסוק האחר דסימן ל"ו שהוא כולו לנוכח ולפניו ואחריו ה' ימהר ויחיש הזמן שיסיר השבושים מקרבנו תורה א' ומשפט א' יהיה לנו אמן:

והסרתי לב. בנביאים עם פירוש הריא"ה כתיב את לב וטעה המדפיס בין זה ובין הכתוב ביחזקאל סימן ל"ו ואין כן בשאר ספרים:

מבשרם. כן כתיב לא מבשרכם:

ותבאני. בספרים מדוייקי חסר יו"ד אחר בי"ת:

הראני. המסורת עליו לית סגול וקמץ: