Mishmeret HaBayit on Torat HaBayit HaAroch, The Third House, The First Gate
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
עוד שם בשמעתא דסימני העוף כתב המחבר דכל עשרים וארבעה עופות טמאים וכלם דורסים הם חוץ מפרס או עזניה וכו'. אמר הכותב מבלי לב כותב ומקשה וזה נימוסו שמוסר רשותו לקולמוסו והמחבר כבר עמד על כל מה שפירשו הראשונים באותו שמועה בכלליה ופרטיה ומתוכן בירר פירושו של ה"ר משה בר יוסף מפני שבשאר הפירושים יש כמה גמגומין גם מקצת העופות הטמאין שפרט הכתוב נבדקו ביד ונמצאו בהם סימנין שלא כפירושי הראשונים ומה שהקשה הוא דמתניתין כללי קתני דכל הדורס טמא וכל שיש לו ג' סימני טהרה אלו בגופו טהור וכתב דמכלל זה לא אפשר למיתב כללא דוקא בבציר מהכי וכיון שכן קשיא דהא אמרת דליכא עוף טמא שאינו דורס לבד מפרס ועזניה דאנהו נמי בני חד חד נינהו ואם כן לימא וכל עוף שאינו דורס ויש לו אצבע יתירה או זפק או קרקבן נקלף טהור ע"כ זו היא שאמרתי שמבלי לב כותב ומקשה שהמחבר ודאי כן כתב דמתניתין כללי קתני ונפקא מינה לעוף שבא לפנינו בג' סימני טהרה בגופו בידוע שהוא טהור ומתירין אותו מיד ואין צריכין להמתין ולבדוק אם ידרוס לאחר זמן אם לאו דאיכא דלא דריס מיד אעפ"י שהוא עוף הדורס כתרנגולתא דאגמא דנהגו בה היתר ולאחר זמן ראו אותה דורסת ולפיכך הוצרכה משנתינו לכלל זה לומר דכל שבא לפנינו באצבע יתירה וזפק וקרקבן נקלף מותר מיד דבידוע שאינו דורס וכדתניא בברייתא יש לו אצבע יתירה וזפק וקרקבנות נקלף בידוע שהוא טהור ותדע דהא אמר אמימר עוף הבא בסימן אחד טהורה והנפקא מינה בדלא דרס ולפי דבריו בא ונקשה לאמימר ממתניתין דלא אשכחן כללא להיתר אלא בבא בשלש סימנין בגופו אלא דודאי כללי דמתניתין כעין סוג שיש תחתיו פרטים וכללי קטנים והוא שכללי המשנה אינן צריכין שום בדיקה אחרת אלא כל שדורס מטמאים מיד וכל שבא בשלשת סימנין בגופו מטהרין מיד מה שאין כן בשאר הכללים שנאמרו בגמרא שצריכין לדבר אחר כגון שיהא בקי בהן ובשמותיהן או בעורב ומיניו או בפרס ועזניה או שאינו דורס והנה אמת הנה נכון וקושייתו כמוץ גנבתו רוח ומה שחזר והקשה מהא דאמרינן בגמרא בעוף הבא בשני סימנים טהור והוא שיכיר עורב וכתב הני סימנין מאי נינהו אילימא סימני גופו אי דריס כלל גדול שנינו שכל הדורס טמא ואי דלא דריס אפילו אינו מכיר עורב טהור דהא אמרת דכל שאינו דורס ויש לו סימן אחד של טהרה בגופו כשר ואצ"ל שני סימנין ע"כ עתה יראה הרואה שדבריו כולם יקח רוח ישא הבל דכל שבא לפנינו בשני סימנין בגופו ולא ידענו אם דורס אם לאו קאמר שכל שהוא מכיר בעורב ומיניו מותר מיד שכמו שכתבתי למעלה אבל אם דורס בידוע שהוא מין עורב וסבור הוא להכי עורב ומיניו ואינו מכיר והוא ענין תרנגלתא דאגמא דחזיוה לבסוף דדרסה ואסרוה משום מין עורב וסבורים היו מתחילה שמכירים עורב וכל מיניו והתירוה וכשדרסה ראו שטעו בכך ואסרוה וכמו שכתב המחבר בחבורו ומעתה חבשנו השברים ורפאנו את המזבח אשר הרס ומה שכתב בשני סימני עורב שאחד בגופו והשני שאינו דורס א"א לומר כן חדא דלא קאמר הלשון שבא בסימן אחד ובא בשני סימנים שאמרו בגמרא בא בסימנים שבגופו ממש משמע שבאלו בא לעולם אבל בסימן דורס ואינו דורס אינו בא בכך ועוד דבא משמע שמיד מתירין אותו בכך ואלו היה אחד מהן אינו דורס לא בא סימן טהרתו עמו להתירו מיד עד שנשהה אותו זמן מרובה ונבדוק אחריו אם יהא דורס אם לאו ועוד שרש"י ז"ל ור"ת ז"ל כתבה שהעופות שאנו קורין פלקין ואסטור מין עורב הם והם דורסים ושלשה בתי המפרשים שכתב בעל המאור כלם הסכימו שהעורב דורס וגם הוא הסכים עמהם וכתב על פי ה"ר משה בר יוסף כלשון הזה זו דעת הרב ר' משה והוא הרב המובהק שלנו ועליו היינו סומכין מפני שהצעות המשנה כלן נכונות וברורות כדבריו ע"כ הנה הוא מעיד שהצעות המשנה כולן נכונות וברורות לפי פירוש הרב וזה חותר בצפרנו ואומר שכללי המשנה סותרין הפירוש הזה וגם הרמב"ן ז"ל כתב שהפירוש שהסכים עליו הר' משה מחוור ועוד טעה במה שכתב שכל העופות הטמאין יש לה מג' סימנין אלו והיל"ל חוץ מנשר אלא שכותב בלא השגחה.