Mishnah Berurah Siman 165
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
(א) העושה צרכיו - כתב בשל"ה דכל אדם יבדוק עצמו לפנות קודם הנטילה וכ"כ בספר סדר היום [א"ר]:
(1) One who needs to relieve himself – The Shelah writes (for Kabbalistic reasons) each person should check himself (i.e. to determine if he needs to relieve himself) before washing his hands, as written in Sefer Seder Hayom.
(ב) יטול ב' פעמים וכו' - דאם יטול פ"א ויברך מתחלה אשר יצר ואח"כ על נט"י הוי הפסק בין הנטילה לברכתה ואם יברך מתחלה ענט"י ואח"כ אשר יצר הוי הפסק בין ברכת נטילה להמוציא ולהניח מלברך ברכת אשר יצר עד אחר ברכת המוציא ג"כ אין נכון שחיובה חל עליו מיד כשעשה צרכיו ואין לאחרה כ"כ וכתבו האחרונים דצריך ליזהר שלא ליטול בפעם הראשון נטילה גמורה ורק מעט משום נקיות דאל"ה הרי נטהרו ידיו בפעם הראשון ואין שייך לברך עוד על נטילה שניה וכנ"ל בסימן קנ"ח ס"ז. ודע דיש כמה פוסקים שס"ל דאשר יצר לא הוי הפסק בין ברכת נטילה להמוציא משום דהכל לצורך טהרת ידים והוי כמו גביל לתורא בסימן קס"ז וע"כ אם בדיעבד נטל נטילה אחת כדין לשם נטילה לאכילה יברך מתחלה ענט"י ואח"כ אשר יצר דיש לסמוך על הפוסקים אלו וה"ה לכתחלה אם היה קשה לו ליטול שתי נטילות מדוחק מים וכי"ב יטול אחת ויברך ענט"י ואח"כ א"י =אשר יצר=. כתב מ"א דהעושה צרכיו באמצע הסעודה לכו"ע נוטל רק פ"א ומברך ענט"י ואח"כ אשר יצר כיון דאין צריך לברך המוציא כדלקמן בסימן קע"ח א"כ אין כאן הפסק ועיין מש"כ בסי' קס"ד ס"ב במ"ב:
(2) He should wash his hands twice - If one washes their hands and then recites the blessing of “asher yatzar” and then recites the blessing of “al netilas yadayim,” there is an interruption between the washing and the blessing. If one first recites the blessing of “al netilas yadayim” and then recites the blessing of “asher yatzar,” there is an interruption between the blessing of “netilas yadayim” and the blessing of “hamotzi.” And to wait to recite “asher yatzar” until after he recites “hamotzi” is also not correct, because the obligation (to recite “asher yatzar) falls on him immediately after he has finished his needs, and not after everything else. *** The Achronim wrote that one should be careful not to wash a complete washing the first time and use only a little (water, less than a reviis) for cleanliness. For if not, he will purify his hands with the first washing, and it will not be appropriate to was again for “netilas yadayim.” As it appears to me in Siman 158:7. *** And know that there are many poskim who hold that “asher yatzar’ is not an interruption between the blessing of “netilas yadayim” and “hamotzi” because everything is for the purpose of purifying the hands and it is like a fence for the Torah in Siman 167. *** Therefore, if after the fact he washed (i.e. a complete washing, e.g., with a reviis of water) for the first act for netilas yadayim in order to eat, he should first recite “al netilas yadayim” and afterwards “asher yatzar” for he has opinions to rely on (to recite in this manner.) ***And the prospective rule is that if it is difficult to wash twice because there is not enough water or similar reasons (i.e. accidentally did a complete washing the first time), then he should wash once, recite the blessing “al netilas yadayim: and afterwards (immediately) recite “asher yatzar.” *** And writes the Magen Avraham, if one has to go to the bathroom in the middle of the meal, everyone agrees that he washes one time, and then recites “al netilas yadayim: and afterwards “asher yatzar, since he does not have to recite “hamotzi”, as discussed in Siman 198. And we have written on this subject later on in the Mishna Berurah in 164:2.
(ג) לאחר ששפך וכו' - ר"ל דאומר ברכת אשר יצר קודם שהגיע זמן ברכת ענט"י היינו לאחר ששפך רק פעם אחת על ידיו בפחות מרביעית ושפשף ידיו זו בזו דעדיין לא נגמר הנטילה ואח"כ שופך פעם שניה על ידיו לטהר המים הראשונים ואז מברך ענט"י ומנגבן. ואף דמבואר לעיל בסימן קס"ב דהמשפשף ידיו אחר מים ראשונים נטמאו ידיו זה מזה ואין מועיל אח"כ המים שניים י"ל דהכא מיירי שנשפך על שתי ידיו כאחת דאז חשיבי כיד אחת ומותר לשפשפם וכדלעיל בסימן קס"ב סעיף ה' וכתבו האחרונים דלדידן דנהיגן ליטול רביעית בב"א על כל יד ויד א"כ נגמר תיכף טהרת ידים וראוי לברך ענט"י וא"כ ברכת אשר יצר הוי הפסק בין נטילה לברכה ויותר טוב לעשות כאופן הראשון המוזכר בשו"ע ועיין מה שכתבנו לעיל בס"ק ב':
(ד) הגדול נוטל וכו' - דכן הוא כבודו:
(ה) והרא"ש היה רגיל וכו' - ס"ל דשאני בזמן התלמוד שהיה לכל אחד מהמסובין שלחן בפ"ע והיה אוכל מיד שנטל ידיו אבל עכשיו ששלחן אחד לכל ומתחילין לאכול ביחד [דהיינו שלאחר שנטלו כולם ידיהם הגדול מברך ומוציא כולם בברכתו] טוב יותר ליטול באחרונה כדי שלא יבוא לידי הפסק ודיבור בינתים. והנה המחבר בסימן קס"ו הסכים דטוב ליזהר מלהפסיק ומלדבר [ועי"ש במ"ב] וכן נהגו כל העולם להחמיר בזה ואפילו בשהיה הרבה מחמירין וכדברי הרמ"א שם וא"כ בסעודות גדולות שיש הרבה מסובין אם ימתינו כל המסובין עד שיטול הגדול ישהו הרבה מאד וגם יבואו לידי דיבור בינתים וע"כ מן הנכון שהגדול יטול תחלה כבזמן הש"ס ולא יוציאם בברכת המוציא אלא יברך לעצמו וכן כאו"א מן המסובין יטלו ידיהם ויברך כאו"א לעצמו ולא יצטרכו לשהות כלל:
(ו) שלא להפסיק - היינו בשהיה מרובה וכדלקמן בסי' קס"ו:
(ז) ושלא לדבר - היינו אפילו שיחה מועטת: