(1) "Le Chaliaḥ Tsibbour [officiant] ne répète pas la ‘Amida…" – Parce que la prière d’Arvit n’est pas une obligation stricte, mais une mitsva, et aucun homme n’y est tenu au point que le chaliaḥ tsibbour doive l’en acquitter [Rambam]. Et même de nos jours, où l’on a instauré qu’elle soit considérée comme obligatoire, malgré tout, la force du minhag (coutume) n’est pas suffisante pour en faire une véritable obligation qui justifierait d’imposer à l’assemblée l’effort de faire répéter la ‘Amida par l’officiant [Levouch ha-ḥour et Eliyah Rabba].

(2) "Et on ne tombe pas sur la face…" – Ainsi ont écrit le Baḥ et le Ma’amar Avraham.Et même si l’on a prié Arvit avant la tombée de la nuit (depuis la fin de l’après-midi), on ne fait pas Nefilat Apayim, car cette prière est déjà considérée comme une prière nocturne. Même si l’on prie à ce moment une ‘Amida comme remplacement de celle de Minḥa (compensation d’une prière manquée), on ne fait pas non plus Nefilat Apayim [Pri Mégadim]. Le Shiyouré Knesset ha-Guedola écrit, au début de Berakhot, que dans certains endroits, on avait l’habitude de dire le psaume "Chir hama’alot, hiné barékhou…" avant Arvit, parce qu’il est dit que celui qui est habitué à lire le Qeriat Shema doit le faire en sortant d’un contexte de paroles de Torah. Et pourquoi avoir choisi particulièrement ce psaume parmi d’autres ? Parce qu’il est écrit dans ce psaume : "ceux qui se tiennent dans la Maison de l’Éternel pendant les nuits", ou bien parce qu’il est écrit : "Levez vos mains vers le sanctuaire et bénissez l’Éternel" [Eliyah Rabba, voir là-bas pour d'autres raisons].