Mishnah Berurah Siman 493
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
(א) שלא לישא אשה - ואין חילוק בין נשואין של מצוה כגון שאין לו בנים או יש לו כי כן פשט המנהג במדינתנו שלא לחלק ולהחזיר גרושה שרי שאינו כ"כ שמחה [אחרונים]:
- Not to marry a woman—no distinction whether obligatory marriage or not; the custom in our region is uniform. Remarrying a divorcee is permitted as it's not such a joyous occasion.
(ב) מפני שבאותו זמן וכו' - ר"ל ואין ראוי להרבות בשמחה [טור]. ומ"מ אם נזדמן לו איזה ענין שצריך לברך עליו שהחיינו יברך:
- Because at that time—it's not appropriate to increase joy. Nevertheless, if something requiring Shehecheyanu arises, one may recite it.
(ג) שפיר דמי - שמא יקדמנו אחר. ומותר לעשות ג"כ סעודת אירוסין ועכשיו שאין מקדשין אלא בשעת נשואין מ"מ מותר לעשות שידוכין ולעשות סעודה אבל לעשות ריקודין ומחולות נהגו איסור וכ"ש בשאר ריקודין ומחולות של רשות בודאי יש ליזהר:
- It's fine—lest another precede him. Also permitted to make an engagement feast. Now that betrothal occurs only at the wedding itself, still permitted to arrange matches and make a feast, but dancing is forbidden, and certainly other voluntary dancing.
(ד) אין עונשין אותו - היינו דוקא בנשואין שעשה עכ"פ מצוה אבל אם נסתפר בימי העומר היו נוהגין לקנסו ולהענישו:
- They don't punish him—specifically for marriage where he performed a mitzvah. But if he cut hair during the Omer, they would fine and punish him.
(ה) הכל שרי - היינו לאותן הנוהגין לספר מל"ג בעומר ואילך וכדלקמיה בס"ב אבל לדידן שנוהגין איסור בתספורת וכדלקמיה בס"ג אסור ג"כ לישא דנשואין ותספורת דין אחד להם ולעומת זה יש קולא למנהגנו שיהא מותר לישא ולהסתפר עד ר"ח אייר. ולענין ר"ח גופא יבואר בס"ג. וטעם לאלו שני המנהגים יבואר לקמיה. ואף להנוהגין איסור גם עד ר"ח אייר מ"מ אם חל ר"ח בשבת כיון שיש כאן תוספת שמחה שבת ור"ח יש להתיר להסתפר בע"ש מפני כבוד השבת וגם לישא אשה בו ביום כיון שעיקר הסעודה יהיה בשבת ור"ח:
- Everything is permitted—for those who cut hair from Lag BaOmer onward. But for us who prohibit haircutting (§63), marriage is also forbidden, as marriage and haircutting share the same law. Conversely, our custom permits marriage and haircutting until Rosh Chodesh Iyar. If Rosh Chodesh falls on Shabbat, permitted to cut hair Friday for Shabbat's honor and marry that day since the main feast will be on Shabbat.
(ו) עד ל"ג לעומר - עד ועד בכלל והיינו עד ל"ג ימים שלמים כל אחד לילו ויומו משא"כ יום ל"ד לא החמירו בו כ"א בלילה בלבד אבל משיאור היום לאחר נץ החמה מותר דמקצת היום ככולו:
- Until Lag BaOmer—inclusive, meaning 33 complete days. Day 34 is strict only at night; once sunrise comes it's permitted, as part of the day counts as the whole.
(ז) שאומרים שאז פסקו וכו' - ואף דגם ביום ל"ד מתו דמשום זה החמירו גם כל ליל ל"ד עד הנץ אפשר דעיקר ההפסקה היה ביום ל"ג וביום ל"ד מתו רק מעט [פמ"ג]:
- They say then they stopped—though also on day 34 some died, the main cessation was on day 33.
(ח) ביום ל"ג - דס"ל דביום ל"ג פסקו לגמרי מלמות:
- On day 33—holds that on day 33 they completely stopped dying.
(ט) וא"א בו תחנון - גם בערב של ל"ב:
- Tachanun not recited—also on the eve of the 32nd.
(י) עד ל"ג בעצמו - דהיינו לאחר שתנץ החמה והטעם לדידהו גם כן משום דמקצת היום ככולו:
- Until 33 itself—after sunrise, as part of the day is like the whole.
(יא) ולא מבערב - ויש מאחרונים שמקילין להסתפר מבערב [מי"ט וא"ר] וסיים א"ר דמ"מ לענין נשואין לא ראיתי מקילין כ"א ביום ל"ג בעומר בעצמו ולא בלילה שלפניו אכן כשחל ל"ג בעומר בע"ש והוא לו שעת הדחק לעשות ביום אפשר שיש להקל לו לעשות בלילה שלפניו:
- Not from evening—some later authorities permit haircutting from evening. For marriage, leniency only on Lag BaOmer day itself. However, when Lag BaOmer falls Friday and there's hardship, may permit the night before.
(יב) בעל ברית - היינו הסנדק והמוהל ואבי הבן אף שאינו מוהלו בעצמו (ומ"ש הרמ"א או מל בנו היינו שיש לו בן שצריך למול אותו) אבל לא המוציא והמביא [אחרונים]:
- Ba'al Brit—the sandek, mohel, and father of the boy even if not circumcising himself (Rema: "or circumcised his son" means has a son needing circumcision). But not the escorts.
(יג) להסתפר בספירה - היינו אפילו ביום שלפני המילה סמוך לערב קודם הליכה לבהכ"נ. ואם חל המילה בשבת מותרים להסתפר בע"ש אפילו קודם חצות [פמ"ג]:
- To cut hair during Sefirah—even the day before circumcision near evening before going to synagogue. If circumcision falls on Shabbat, permitted Friday even before noon.
(יד) יש נוהגים וכו' וטעות הוא בידם - אבאר בקצרה. דלכו"ע נוהגין איסור ל"ג ימים אך יש בזה מנהגים שונים [ויש לכל אחד טעם למנהגו כמבואר בבה"ל] יש שבחרו אותן מיום ב' של פסח עד ל"ג בעומר ומשם והלאה עד שבועות לא קבלו עלייהו שום איסור אמנם עד ל"ג בעומר אין מתירין שום יום. ויש שניכו ממ"ט ימי העומר ט"ז ימים הראשונים דהיינו עד יום שני של ר"ח אייר ומשם והלאה עד שבועות שהוא ל"ג ימים אין מתירין שום יום (לבד מל"ג בעומר עצמו התירוהו במקצתו ומשום דמקצת יום ככולו) ונמצא מי שאוחז החבל בשני ראשין דהיינו שמיקל בר"ח אייר וגם מיקל מל"ג והלאה טעות הוא בידו:
- Some practice… and it's an error—all agree on prohibiting 33 days but with different customs. Some from the second day of Pesach until Lag BaOmer. Some subtract the first 16 days until the second of Rosh Chodesh Iyar, then prohibit until Shavuot. One who holds both leniencies (Rosh Chodesh Iyar and from Lag BaOmer onward) errs.
(טו) ואותן לא יסתפרו מל"ג בעומר ואילך - ר"ל עד שבועות ממש וכנ"ל. והנה במדינתנו המנהג לישא ולהסתפר בג' ימי הגבלה ע"כ מסיק המ"א דצריך ליזהר שלא לישא ולהסתפר בהשני ימים של חודש אייר וגם בראשון של ימי הגבלה בבוקר דוקא דאמרינן מקצת היום ככולו וא"כ עי"ז יושלם ל"ג ימים שאנו נוהגים אבילות עבורם. וכתב הח"א שכן המנהג ג"כ בק"ק ווילנא שנוהגים איסור מיום א' דר"ח אייר עד ג' סיון בבוקר מלבד בל"ג בעומר נוהגין בו היתר ויש מקומות שנוהגין להקל רק בר"ח אייר ובל"ג בעומר ובר"ח סיון עד שבועות. ובענינים אלו יתפוס כ"א כפי מנהג מקומו:
- They should not cut hair from Lag BaOmer onward—until Shavuot itself. In our region, the custom is to marry and cut hair during the three boundary days. Must complete 33 days of mourning observance. In Vilna: prohibit from first of Rosh Chodesh Iyar until 3 Sivan morning except Lag BaOmer. Each follows local custom.
(טז) מקצת מנהג זה וכו' - ר"ל שמקצת בני אדם ינהגו כך ומקצת ינהגו כך:
- Part of this custom—some people practice one way, some another.
(יז) היתר בשתיהן - דהיינו שינהג היתר עד ר"ח אייר כסברא אחרונה וגם ינהג היתר מל"ג בעומר ואילך עד עצרת כסברא ראשונה כיון ששתי קולות אלו סותרות זו לזו וכנ"ל אבל יכול לתפוס חומרי המנהגים דהיינו שינהג איסור מפסח עד ערב שבועות או עד יום א' של הגבלה חוץ מל"ג בעומר ואף שנוהג ב' חומרות הסותרות זו לזו אינו ככסיל ההולך בחושך כיון שעושה כן רק מחמת ספק שאינו יודע איזה מנהג הוא העיקר ומ"מ א"צ לעשות כן אלא יכול לתפוס איזה מנהג שירצה ואין לו לחוש שמא מנהג המקום ההוא אינו כן דכיון שהוא רק מנהג בעלמא אין להחמיר בספיקא אבל אם ידוע לו מנהג המקום אין לו לשנות בין להקל ובין להחמיר [אחרונים]:
- Leniency in both—adopting leniency until Rosh Chodesh Iyar and from Lag BaOmer onward is contradictory. May adopt stringencies (prohibit Pesach to Shavuot except Lag BaOmer). If local custom is known, don't deviate.
(יח) הנשים - וה"ה אנשים:
- Women—and likewise men.
(יט) משקיעת החמה ואילך - הטעם שנקברו אחר שקיעת החמה והיו העם בטלים ממלאכה ויש עוד טעם בטור לפי שאז זמן ספירת העומר ובעומר כתיב שבע שבתות מלשון שבות דהיינו שבזמן הספירה יש לשבות ממלאכה ולפי טעם זה אחר שספר מותר תיכף במלאכה: