Nachal Eshkol on Ecclesiastes Chapter 12
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
וזכור את בוראיך בימי בחורותיך וכו'. כי הוא העיקר הגדול וכמו שאמר הכתוב הוא ישופך ראש שאם בתחילת ימי האדם יתגבר על יצרו נצחו ליצר הרע וז"ש וזכור את בוראיך בימי בחורותיך כאן בתחילה וכמ"ש מפנק מנוער עבדו וכו' ועיין מה שכתבתי אני הדל בכסא דוד (דף מ"א ע"ג) ע"ש באורך:
ויותר שהיה קהלת חכם עוד למד דעת את העם וגו'. פירש הרב מהר"י חגי"ז ז"ל במ"ש פ"ק דעירובין גלוי וידוע לפני הקב"ה שאין בדורו של ר"מ כמותו ומפני מה לא קבעו הלכה כמותו מפני שלא ירדו חכמים ע"ס דעתו שהוא אומר מ"ט פנים טהור ומ"ט פנים שאינו טהור ונמצא לפ"ז דמי שהוא חכם גדול חריף ומפולפל אינו יכול ללמד תלמידים שאינם יכולים להבין דבריו ולעמוד על סוף דעתו כמו שאירע לר' מאיר כי בעבור היותו חכם גדול ומראה פנים לכל צד אין הלכה כמותו ועתה יש ס"ד דגם שלמה המלך שנא' בו ויחכם מכל האדם כן הוא שלא היה יכול ללמד לאחרים מתוך רחב לבו ועומק פלפולו. לז"א ויותר שהיה קהלת חכם שזה סיבה שלא ללמד לאחרים. עם כל זה עוד נתחכם לעשות אופן ללמד דעת את העם. והיינו שבחכמתו עשה המצאה אזן וחקר ותקן משלים הרבה ועל ידי זה נפקחו עיני העם ולמדו ממנו:
A further word: Because Kohelet was a sage, he continued to instruct the people, etc.: Rabbi Mahari Hagiz, may his memory be blessed, explained about that which is written in the first chapter of Eruvin (13b:3): It is revealed and known before the Holy One, blessed be He, that in the generation of Rabbi Meir there was no one who is his equal. Why then didn’t they establish the law like [his opinion]? It is because the sages were unable to fathom the profundity of his opinion. As he would say 49 understandings [why something was] pure, and 49 understandings [why it was] impure. So it comes out according to this that someone who is a great sage, who is sharp and analytical, is not able to teach students. As they are unable to understand his words and to fathom the profundity of his opinion, as happened to Rabbi Meir. For since he was a great sage and showed understandings of all the approaches, the law is not like him. So now there is a [possible] hypothesis that King Solomon, about whom it says, For he was wiser than all men (I Kings 5:11), was also like this; that he could not teach others due to the breadth of his mind and the profundity of his analysis. That is why it states: A further word: Because Kohelet was a sage. As that is a reason not to teach others. In spite of this, he added to his wisdom by finding a way to instruct the people. And that is that with his wisdom he made an observation — he listened to and tested the soundness of many maxims. And with that, the eyes of the people were opened and they learned from him.
ויותר מהמה בני הזהר וגו' כי את כל מעשה וגו'. שמעתי ממורינו הרב המופלא סבא דמשפטים מהר"י הכהן זלה"ה דבמ"ש ספיקא דרבנן לקולא חילק הרב מופת הדור מהר"ח אלפנדארי ז"ל דבדבר שיש בו מעשה אף בדרבנן אזלינן לחומרא והנה רז"ל אמרו ויותר מהמה בני הזהר בדברי סופרים יותר מדברי תורה. ושמא תאמר אם כן כי היכי דאמרינן ספיקא דאורייתא לחומרא ה"נ ספיקא דרבנן לחומרא לז"א לא כי את כל מעשה בדבר שיש בו מעשה גם בדרבנן אין להקל כי האלהים יביא במשפט על כל נעלם אם טוב ואם רע פי' שיש ספק ונעלם אם טוב ואם רע והוא ספיקא דרבנן אם הוא מעשה אז יביא במשפט דצריך להחמיר במעשה. אבל בלא מעשה ספיקא דרבנן לקולא וצריך תמיד לשקול הדברים במאזנים לעלות כל הכתוב לחיים: