א. שוש אשיש בה' וגו'. אפשר דהכונה יש לי שמחה על אשר אשיש בה' כי עיקר העבודה היא לעבוד בשמחה ולכן אני שמח על שמחתי ע"ד מה שפירשתי במ"ש רב ששת חדאי נפשאי חדאי נפשאי. א"נ אשיש תרי"א גי' תורה שאני שמח בתורה וגם על תרי"א מצות בה' רמז לאנכי ולא יהיה לך שהם תרי"ג ואני שמח מאד תגל נפשי באלהי בדבקותי בו ואני שמח שאני ירא ומכבד תלמיד"י חכמי"ם שגי' תרי"א ועל גמילו"ת חסדי"ם גימט' תרי"א ועל ירא"ת ה' שהוא גימט' תרי"א והיא גימט' אשיש על הכל שש אנכי.

ב. וקורא לך שם חדש וגו' והיית עטרת תפארת וגו'. יובן זה במה שפירש רבינו האר"י זצ"ל בסוד יהיה ה' אחד ושמו אחד ובסוד והכהנים הלויים ודוק.

ג. וקראו להם עם הקדש גאולי ה'. אפשר לרמוז דגאולה העתידה מן' שערי בינה וכתב הגאון החסיד במעשה רקח דגאולת מצרים היתה ממ"ט שערי בינה. ובזה אפשר רמז הפ' כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות קרי ביה נ' פלאות וזה רמז גאולי גימט' ן' ר"ל גאולי ה' ע"י ן' שערי בינה. וזה רמז ושנת גאול"י באה וע"י כן יהיה יחוד קבה"ו וזה רמז ושנ"ת גאולי בא' ה' פב"פ ודוק נמשך לזה אביע אומר כי ראיתי בסוף פ' לחם תרומה דלעת"ל הקב"ה ישבור ן' של נח"ש ומהנו"ן יעשה מ"י שהוא כמספר ן' ומי עם שח הנשאר בנחש יעשה משיח עכ"ד. ואפשר שבכח ן' שערי בינה המתגלים נשבר ן' של נחש ויתגלה המשיח והם מפלאות תמים דעים.

ד. בכל צרתם לו צר וגו'. לו כתיב באלף וקרי בויו. ושמעתי משם הרב מהר"ר יהודה הכהן ז"ל איש ירושלם במה שאמרו רז"ל רכביכול השכינה עמנו בגלות ואמרו רז"ל דגאולות ראשונות שלא היו על ירו יתברך היו אחריהם שעבוד אבל הגאולה העתידה תהיה על ידו יתברך כביכול והיא גאולת עולם שאין אחריה שעבוד. וז"ש בכל צרתם בכל הגליות לו כביכול צר שהשכינה בגלות ועי"ז לא צר דיש גאולה גאולה והיינו היכא דמלאך פניו חושיים שאין הגאולה על ידו יתברך. אבל באהבתו ובחמלתו הוא בעצמו גאלם אין אחריה שעבוד וינטלם וינשאם כל ימי עולם ובררושים כתבנו בעניותנו בפסוק זה בס"ד ע"ש באורך ולפי דברי מהדימ"ט דבגאולה העתידה יהיו נשואין כי עד עתה היו ארוסין אפשר לרמוז וינטלם וינשא"ם לשון נשואין כל ימי עולם ודוק.