Nachal Sorek, Haftarah of Shoftim
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
א. אנכי אנכי הוא מנחמכם. הנה בפסיקתא אמרו דרבו המנחמים ולא קבלה כ"י תנחומים וכתבו המפרשים דמאי לא קבלה תנחומים היינו דמי מפיס שלא יהיה חורבן ח"ו פעם אחרת וכבר היה שני פעמים ורבי סבר בתרי הויה חזקה ובכמה פרטים קי"ל כרבי וח"ו אינו רחוק שיהיה שעבוד וחרבן פעם אחרת. לכן בא הקב"ה לנחמה בלשון כפול אנכי אנכי מעין דוגמא לתרי חזקה והענין במ"ש רז"ל דגאולות שעבדו היו ע"י שליח ומשו"ה היה שעבוד אחריהם אבל הגאול' העתידה הוא ע"י הקב"ה בעצמו ואין אחריה שעבוד. ועוד אמרו דז"ל דבית המקדש ראשון ושני שהיו ע"י בשר ודם נחרבו אבל בית ג' יהיה כ"י מעשה ידי יוצ"ר והוא קיים לעד וזה רמז אנכי אנכי כלומר אנכי הגואל על ידי. אנכי הבונה בית המקדש. וא"כ זו נחמה אמיתית שהוא גאולה עולמית ובנין עדי עד.
ב. כי עין בעין יראו בשוב ה' ציון. הראשונים פידשו דעין של יכרסמנה חזיר מיער היא קטנה ותלויה ועין של שמע קבועה וגדולה ובזכות עין של שמע תתבטל עי"ן של מיער הרומז לעשו וז"ש כי עין בעין יראו בשוב ה' ציון עכ"ד. ואפשר בהקדים מ"ש בפסיקתא אחפש את ירושלם בנרות אל תהי קורא אחפש בס' אלא בש' שיצאו ישראל לחירות במה שהכם מעין כס"ש ויעצם את עיניהם כי העבד יוצא לחירות בשן ועין וכו' ע"ש וזה רמז כי עין בשביל העין שהכה בגלות יראו בשוב ה' ציון. ועד"ה אפשר כי עין בעין שהנביאים יראו במראה הנבואה אשגחותא דעינא עילאה בעינא תתאה בשוב ור"ת ה' ציון גימטריא קדוש ודוק.
ג. פצחו רננו יחדיו חרבות ירושלם כי נחם ה' עמו. פי' כי הוא ברחמיו יעשה להעביר כל המקומות שעבדו ע"ז כי כל הר וגבעה ישפלו והרכסים לבקעה באופן שלא יהיה רושם ממקומות שעבדו ע"ז ועל זה אלו הן הגולי"ן גלת ורנן חרבות ירושלם כי נחם ה' עמו כמ"ש רז"ל וכבר גאל ירושלם שהקים סוכת דוד כמ"ש בזהר הקדוש על פ' בונה ירושלם ה' נדחי ישראל יכנס.
ד. כי לא בחפזון תצאו ובמנוסה לא תלכון וגו'. אפשר לרמוז במ"ש בזהר הקדוש על פ' גער חית קנה פ' פנחס דף רנ"ב ע"א דזמין קב"ה לתברא ההוא קנה יתבר רגל קו"ף וישתאר הנה ע"ש וז"ש כי אל בחפזון גימט' קנה ר"ל כבר נשבר קוף לא בהיות קנה תצאו כי כבר נעשה הנה כי הולך לפניכם ה' כמו נשיא ומאסיפכם כמו רועה כמו שפי' הראשונים ורעם ונשאם ודוק. והגאון מהר"ל מפראג פ' דגאולת מצרים היתה בחפזון וכן שאר הגאולות ולא היו נצחיות ולא היתה גאולה תמידית לכן היתה בחפזון כי כל דבר שאינו מתמיד הוא עובד במהירות אבל בגאולה עתידה כתיב כי לא בחפזון שהיא נצחית שרירה וקיימת זהו מה שרמז כי היא גאולה שלימה גאולת עולם על ידו יתברך חי וקיים לעד.