Naftali Seva Ratzon on Pesach Haggadah, Shulchan Orech
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ומ"ששלחן עורך. צפון ברך. הלל נרצה: יע"דג דיומא וז"ל במוצאי יה"כ הכל צופין בעשן המערכה פנה לצפווו חיטים נעשו יפות משום דהאי מרבי דידי' ר"ל משום דשלחן של * מקדש הי' עומד בצפון ועליו הי' לחם הפנים שהי' משל חטים. פנה לדרום זתים נעשו יפות משום שהמנורה היתה בדרום ועליו הי' מדליקין בשמן זית משום דכל אחד מרבי דידי'. ואמינא הא דנקט פנה לצפון חטים נעשו יפות לאו דווקא נקט חטים אלא ה"ה שעורים וכל המינין: וה"ה במ"ש פנה לדרום זתים נעשו יפות לאו דווקא זתים דה"ד יין וכל מיני פירות האילן נעשו יפות. ומצאתי און ויהי לי לישועה מה שאר"זל אמר הק"בה הביאו לפני עומר בפסח כדי שיתברכו לכם התבואה שבשדה והעומר של שעורים הי' א"כ הי' לו לומר כדי שיתברכו לכם השעורים שבשדה וה"ה בעניין שתי הלחם * אמר הק"בה הביאו לפני שתי לחם בעצרת כדי שיתברכו הפירות שבשדה והלא שתי הלחם של חטים הי' א"כ הכי הל"ל כדי שיתברכו לכם החטים שבשדה אלא וודאי כמ"ש דלאו דוקא הוא: נשמעמזה בזמן שבית המקדש הי' קיים הי' מביאין עומר בפסח וע"י הי' מוריד השפע וכל התבואה הזרועה הי' מקבל שפע ברכה על ידו: ועל ידי הלחם שהי' מביאין בעצרת על ידי זה הי' ממשיך השפע למטה וכל פירות האילן קיבלו השפע על ידו: אמנם עכשיו שאין לנו בית המקדש אמרו חז"ל דשלחנו של אדם הוא במקום מזבח ועל ידו ממשיך השפע לאילו: ואמינא אנא דמ"ה לוקחין חטים למצות המצות: ויין לארבעה כוסות: כדי שע"י שתי מיני' הללו יקבלו השפע דהאי מרבי דידי' והאי מרבי דידי' דהיינו ע"י המצות שהם מחטים יתברכו תבואת השדה וע"י היין יתברכו לנו פירות האילן ול"זכ הב"עא במ"ש שלחן עורך. צפון ברך. הלל נרצה רצונו לומר על ידי השלחן של מקדש שהי' עורך עליו לחם הפנים. צפון ברך ע"י השלחן שהי' עמד בצפון ונתברך על ידו התבואה וה"ה ע"י שלחן שלנו שגם עליו ערוך המצות שהם של חטים יתברך התבואה שבשדה. ומ"ש הלל נרצה כוונתו לומר ע"י הלל שאנו אומרים על הכוס של יין ואמירת הלל הוא במקום שירה וק"יל שאין אומרים שירה אלא על * היין בשעה שמנסכין ע"ג המזבח ואמרו חז"ל בסוכה הרוצה לנסך יין ע"ג המזבח ימלא גרונם של ת"ח יין נמצא ע"י ששותה הכוס הוי כמו ניסוך היין והלל שאומר על הכוס הוי כמו שירה על היין ול"זא הלל נרצה ר"ל ע"י הלל זה שאנו אומרים על היין יהי' נרצה לה' שע"י ימשך השפע לכל פירות האילן דהיינו ע"י זה שלחן והוא מרבי דידי': ומידידברי בזה זכור אזכרנו מ"ש חז"ל בערכין אין אומרים שירה אלא על היין שנ' החדלתי את תירושי המשמרו אלהים ואנשים אם אנשים משמח אלהים במה משמח אלא מכאן שאין אומרים שירה אלא על היין עכ"ל: ויש להפליא במ"ש אם אנשים משמח אלהים במה משמח דמשמע מזה שהי' התנא סובר דחדא באידך תליא ורצונו בזה אם אנשים משמח מעתה קשה אלהים במה משמח: ובלאו הכי לא קשה מידי והלא בלאו הכי הי' יוכל ג"כ להקשות אלהים במה משמח. יע"דג דקידושין וז"ל מצות שמחה ברגל אנשים ביין ונשים בבגדי פשתן: וז"ל התו' אנשים ביין מיירי בזמן הזה אז ישמח עצמו ע"י שישתה * יין אבל בזמן שבית המקדש הי' קיים אין שמחה אלא בבשר דהיינו ע"י שמביא שלמי שמחה ואוכל הבשר והוא מהגמ' דפסחי' עכ"ל. נשמע מזה שאי אפשר למצא שניהם בפעם אחד ובעת אחד אלא בזמנים מתחלפים דהיינו שהיין ישמח אלהים ואנשים בזמן אחד לא תמצא שהרי בזמן שהיין משמח אלהים דהיינו שאומרים שירה על היין בשעת שמנסכין אותו באותו פעם אין שמחה לאנשי' אלא ע"י בשר שלמים ולא ע"י שישתה יין כדי שישמח אותו: וה"ה לאידך גיסא בזמן שהיין משמח אנשים מוכרח אתה לומר בזמן שאין בה"ק קיים שאין לו בשר שלמים ואז משמח עצמו ע"י היין באותו פעם אין היין משמח אלהים שאומרים שירה בשעת הניסוך מאחר שאין הבית קיים. והנה התנא הי' סובר דמה שאמר הגפן החדלתי את תירושי המשמח אלהים ואנשים על זמן אחד אמרו דהיינו בזמן שהוא משמח אלהים אז משמח ג"כ אנשים וע"כ מקשה שפיר הלא זה אינו שאם אנשים הוא משמח אז לא תמצא שיהי' משמח אלהים: אלאמכאן שאין אומרים שירה אלא על היין וז"ל התו' דר"ל שאין הלוים אומרים שירה שהי' משוררים על הקרבן אלא בשעת ניסוך היין משום דבעינן שמחה בשעת אכילה ושתי' ר"ל בשעת אכילה דהיינו בשעה שמקריבין הקרבן על המזבח ובזמן שתי' ר"ל בשעת ניסוך היין אז בעינן שמחה דהיינו שהלוים יהיו משוררים: ואי' במנחות דיליף שם הגמ' מדכתיב לפלא נדר או נדבה שאם היחיד מביא שלמים צריך להביא ג"כ יין לנסכים ובהיות כן דאפילו שלמים שמביא היחיד הי' מביאין עימו ג"כ יין לנסך ואז הי' הלוים משוררים כדי שיהי' שמחה בשעת אכילה ושתי' של המזבח ומעתה תמצא שניהם בזמן אחד שהיין משמח אלהים ע"י השירה שהלוים משוררים בשעת הניסוך והבשר של שלמים הי' נאכל להבעלים ואין שמחה אלא בבשר ובהכי * ניחא דרצונו לומר הגם שאי אפשר שהיין ישמח אלהים ע"י שירה בזמן שהיין משמח אנשים: אבל בהפך יכול להיות דהיינו בשעת שמשמח אלהים אז משמח אנשים ג"כ דהיינו אם מביא שלמים מביא יין לנסכים עימו אז תמצא שניהם משמח בזמן אחד: ואין השמחה באה לאנשים מכח היין אלא מכח הבשר של שלמים שאוכל א"כ תמצא שניהם בזמן אחד: ול"כא מכאן מוכח שאין אומרים שירה אלא על היין ר"ל מכח קושיא זו מו"ל הגם שזה א"א מ"מ בהפך אפשר למצוא שניהם. מוכח מזה שאין הלוים אומרים שירה אלא בזמן ניסוך היין וא"כ משמח אלהים ואנשי' דהיינו אלהי' משמח ע"י שירת הלוים ואנשים ע"י בשר השלמי' שאין שמחה אלא בבשר:
Shulchan Orech, Tafun, Barech, Hallel Nirtzah: The order of events at the Seder can be understood based on the statement in Talmud: At the end of Yom Kippur, people would face in the direction of the burning alter (in the northern part of the Temple) so that they would be blessed with abundant grain; they would then face in the direction of the menorah (in the southern part of the Temple) so that they would be blessed with ample fruit.¹¹⁷ In this statement we do not specifically say wheat and grapes, but rather all types of grain and all fruits, as we see in other statements where wheat and grapes are a reference to all grains and fruits. Similarly, in the time of the Temple, the people would bring an omerof barley to the Temple on Passover so that all the grain production of that year should be blessed, and they would bring an offering of bread on Shavuot so that all the fruit of the coming year should be blessed as well. These offering would bring down the abundance and divine blessings from above. Nowadays since we don’t have a Temple and an altar, the dinner table has become our altar. The offerings which we put out on the table bring the divine blessings from above. The wheat for matzah and the grapes for the wine are now our offerings. This is hinted at the poem which we sing at the beginning of the Seder and the order of events which take place on this night. We say, through the table that was set (in the Temple and now in our home) that was in the tzafon¹¹⁸, north, is a play on tzafun, hidden – the word we use for the afikomen., the northern part of the Temple precincts, and that we now enact through the afikomen (tzafun), may we be blessed, barech, with abundant food from God in the coming year! And Hallel, Nirtzah means, as we recite the Hallelservice over a cup of wine, may our offering be accepted (Nirtzah) so that we are blessed with an abundant year of fruit and food! The Talmud says that songs were only sung in the Temple at the time of the libations, the pouring of a wine offering on the altar. Similarly, the Talmudsays that one who wishes to offer a wine libation should fill his throat with the songs of scholars; thus when we drink a cup of wine at the Seder it is like a libation. While we’re on the subject, let’s look at a related matter. The sages tell us that we only sing songs of praise when we offer a wine libation.¹¹⁹ This is based on a verse: “And the vine said to them: Should I leave my wine, which cheers God and man, and go to hold sway over the trees?”¹²⁰ Now this verse suggests that wine cheers both human beings and God, but the Talmud asks – in what way does wine cheer God? The answer is – it cheers God because we sing songs of praise to God when we drink wine and offer libations. And yet elsewhere in the Talmud we find a very different point of view. We are told that Jews find joy on the festivals not in wine but in meat, for men, and in fine clothing for women. It was only after the Temple was destroyed and there were no longer peace offerings that wine became the primary form of religious joy and celebration for us. This would suggest that the two forms of joy are independent and separate from one another – contradicting the verse above which says that God and man both rejoice in wine. In other words, in the time of the Temple, Jews rejoiced in the peace offering but God rejoiced in the offering of libations; after the Temple was destroyed Jews rejoiced in the drinking of wine but since the Temple had been destroyed and there were no offerings and no libations, how could God rejoice? In the time of the Temple, however, the offering of the peace offering or any other animal offering was always accompanied by the offering of libations – so that God could rejoice in the singing of the Levites. So in fact the two always accompanied one another; when the peace offering was made the people also brought wine which would cause God to rejoice as well.
footnotes: ¹¹⁷ Talmud Yoma ¹¹⁸ The word tzafon ¹¹⁹ Talmud Arachin ¹²⁰ Judges 9:10