Narboni on Guide for the Perplexed, Part 1
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ואחר זה ענהו ע"ה והן לא יאמינו לי ולא ישמעו בקולי כי יאמרו לא נראה אליך ה' וכבר קדם אמרו ית' ושמעו לקולך והשיב למאמרו השני והן לא יאמינו לי ואמר לו אחרי כן מה זה בידך ויאמר מטה ומפ' כי שתי שאלות היו ושתי תשובות האחת מציאות השם יתברך והשנית היותו ית' שולחו והוא אמרו ואשר תדעהו ויבאר לך כל זה הספק הוא מה שאומר לך והנה באור מה הרצון בעובדי ע"ז ואמר רצוני לומר האמנת הרוחניות והורדת הכחות ועשיית הטלסמאות להורדת כחות הכוכבים וזה להאמנה ברוחניות הכוכבים והורדתו ופועלו בנפש העובד והוא הנקרא דבור אצלם כענין בשפע השכל הפועל אצלנו ודע זה ואמר החכם בן רשד כי הנה אם נודה שנוכל להוריד כחות הכוכבים ורוחניותיהם בטלסמאות הנה לא יתאמת במלאכה שנוכל להורידו על שישפע בענין שישפיע ר"ל שנורידה בצלמים כשיעור שישפיעו הצלמים או האשרות אחר כן על נפש נביאיהם ואומר אני כי מאד הפליא בן רשד בזה וכי ככה אמרו ירמי' ע"ה אותי עזבו מקור מים חיים לחצוב להם בורות והם הטלסמאות המקבלות הרוחניות בארות נשברות אשר לא יכילו המים על שישפיעו על נפש הנביא וירוה צמאו בם וזה פי' נפלא עמוד עליו כמו שהתבאר אצלנו באמרו ואת הנפש אשר עשו בחרן שהוא נאמר על העיון והלמוד והשלמת הנפש לא על דרך הגדה וספור הפלא מאמרו ולמדהו השם אז מדע שיגיע אליהם יתאמת אצלם מציאות השם ואם היו ישראל מקובלים מן האבות נראה שלתוקף הגלות אבדו הכל אלא יחידים סגילות כמו שאמר שכל בני אדם אלא יחידים והסוד כלו הוא בשנותו המלה בעצמה המורה על המציאות והוא מלת אהיה המורה על הנמצא כענין התאר שיורה שהמתואר והתאר אחד כי מלת אשר להיותה מלה קושרת גוזר זכרון התאר הנדבק בו שהוא התאר שם חסר צריך אל חבור כענין אלד"י ואל"תי בערבי והושם השם הראשון והוא המתואר אהיה והשם השני אשר תארוהו אהיה והוא הוא בעצמו וכאלו הוא המתואר הוא התאר בעצמו והיה זה ביאור ענין שהוא נמצא לא במציאות נמשך בזה לדעת ב"ס שהמציאות מקרה קרה לנמצא לבד ההתחלה הראשונה אשר מציאותה בעצמה ולכן היה מציאותו עצמותו וכבר ידעת כי אב"ר חולק על זה ואינו דעת ארסטו עוד אמר ובא ביאור הענין ההוא ופירושו כן הנמצא אשר הוא נמצא כלומר חיוב המציאות ירצה כי אחר שמציאותו הוא הנמצא הנה הוא המחויב המציאות כי לולא זה יהיה מקרה וזה כפי שרשו בענין המציאות ואיך שיהיה צדק כשאמר כלומר חיוב המציאות וזה אשר יביא אליו המופת וכו' ושם סכלותם לשמו לא לנקרא בשם ההוא ומה שמורה על פירושו אצלי ומעיד על אמתתו כי פרעה אמר בפי' לא ידעתי את ה' ואנקלוס הגר ע"ה שבא להעלים לפעמים כמו שבא לגלות לא רצה לספר ששום אדם יכפור במציאות הש"י ואפי' פרעה וכנה ההתנכרות והכפירה על שמו ית' לא על עצמו. ואמר שמה דה' לא איתגלי לי ודע זה כי הוא אמתי ואם הוא פי' פרשנוהו בעת נערותינו כשהייתי לומד המורה עם אדוני אבי ז"ל ואני בן י"ג שנה ואין שם לו ית' בלתי נגזר אלא שם בן ד' אותיות והוא השם המפורש ונקרא מפורש כי בו פורש הש"י להיותו בלתי מורה על תאר אבל על מציאותו לבדו לא על דבר אחר ובכלל המציאות המוחלט שיהיה תדיר ר"ל מחויב המציאות כי אינו נמצא מצד זולתו והכל מאתו והוא אינו צריך לזולתו והבן מה שהגיע אליו המאמר כי הוא המחויב המציאות והיותו מחויב המציאות הוא אמתת עצמו והוא אשר יורה עליו השם המפורש יתברך: