ומה שאמר ואולם אם יש גלגלי הקפות והם אשר אינם מקיפים העולם יש בו עיון אמר זה כפי חכמת התכונה אמנם כפי שרשי חכמה הטבעית הנה הוא נמנע כי לא תהיה התנועה ההיא מן המרכז ולא אל המרכז ולא סביב המרכז והאלוה ברא העולם השלוש בטבע ושם בארבעתם ארבעה גופים אמר זה כי החומר הראשון אין לו בעצמו צורה כלל לא גשמית ולא עצמית ואם לא יפשיט הגשמית אבל קבל הצורה האישיית וקצתו האוירית וקצתו המימית וקצתו הארצית ויהיה החומר הראשון עם הצורות ההם ארבעה גשמים בפועל מוחשים רמז אליהם והם ד' יסודות והוא מונח על טבעו בעוד שהוא מונח עם טבעו ולא שיתנועע בה על בלתי יושר כי הוא אמנם יתנועע לשוב אל מקומו הטבעי אשר הוא לו דמות צורה ויקצר בכל כחו כי בפעולות הטבעיות אין דבר בטל והקו הישר הוא היותר קצר שבין שתי נקודות ולא ישיגם שנוי אלא בהנחה ירצה במצב כי ישתנה יחס חלקי קצתם אל קצתיהם בזה כולם פועלים קצתם בקצתם ומתפעלים קצתם בקצתם ויפול ההשתנות במעורב רמז בזה על גדר המזג שהוא ההתגמלות עד תנוח לכל איכות מתדמה והוא הצורה המזגית לא שינצח היסוד האחד כי יהיה זה הויה והפסד לא מזג אבל ישבר האחד כח האחר ותשאר הצורה המזגית ולכן יהיה המתהוה מהם מורכב לא פשוט ובאלו צורות היסודות בנמזג בממוצע בין הכח והפועל ודע זה וכן היסודות יתהוו קצתם מקצתם גלה לך החכם בזה כי בהתהוות היסודות ישוב הנושא אל החומר הראשון בלי צורה עצמית לא בהתהוות המורכב מהם או בהפסדו אליהם ואם שניהם לטבע החומר הראשון ולחסרונו כי ישתוקק אל השלמות למה שהוא מן הנמצאות ייוחד כשהוא מקביל האלוה כי הנמצא לא יתהוה ר"ל השלם ולכן יתנועע לקבל הצורות עד ישלים על עצמו מה שחסר בנפשו כי טבע הנמצאות להתעלות אל השלמות הנה שהחסרון אשר בטבע ההיולי הראשון בעצמו סבה לקבל הצורות ולהפשיטן עד שההויה וההפסד אמנם השיגנו מצדו ולכן היתה חוה סבות מות אדם הראשון לכן יצדקו חברינו מן הפלוסופים האחרונים אשר יאמרו במות האיש כי החומר הראשון קראו אוי על הקריאה ההיא כי אין להנצל ממנה כמות זה כן מות זה והעצה היעוצה להחיות החלק הנצחי ואיך ימות החכם עם הכסיל ויש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החשך אשר הוא ההעדר הנה מה שיחמס לנפשו מי שישבו חלק אפשרות מן ההצלחה הנצחיית ולא ישתדל בה ועוכר שארו אכזרי והחכמה תחיה את בעליה כי זה המין מן הציור השכלי הכרחי מאד כלומר מועיל מאד במופת על היות הש"י הוא אחד כי הצורה לא תהי' אחת אם הנושא איננו אחד ר"ל נושא השלימות ובכלל בעל הצורה והוא יתעלה צורת העולם כמו שבארנו ובזה הבאור יתבאר ג"כ שהאחד אמנם ברא אחד כי האחד האמתי לא יגיע ממנו אלא אחד והם שני באורים נבדלים עד שימצא אש מבלתי ארץ או ארץ מבלתי שמים או שמים מבלתי ארץ קורא אני אליהם יעמדו יחדו וזה הסוד גלהו המשלימינו מר"עה אדון הנביאים והחכמים בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ ביום עשות ה' אלקים ארץ ושמים עוד אמר וכמו שבאדם כח יקשור אבריו קצתם בקצתם וינהיגם ויתן לכל אבר מה שצריך שישמור עליו תקונו וידחה ממנו מה שיזיק הוא אשר בארו אותם הרופאים וכו' עד אמרו זה הכח יש בו עיון אם הוא במצוע הגלגל אם לא אמר משה הנה תוכל להבין שכמו הכח הקושר אשר בב"ח המנהיג הגוף החי יקרא טבע כן הכח הקושר אשר לעולם בכללו השומר המינים והאישיים השמימיים והשומר מדת מה שאפשר לאישים ההוים הנפסדים ומנהיגם יקרא טבע והוא הטבע הכולל כשיאמרו בכלל הנמצא שהטבע לא יעשה דבר לבטלה וכמו שהטבע האישיי בחי מושפע מצורות החי כן הטבע האלהי הכולל הוא מושפע מן ההתחלה הראשונה וכמו שהראשון הוא צורת הגלגל נבדל נוכל לומר שהוא במצוע הגלגל ר"ל במצוע עצמותו שהוא צורתו הנבדלת אך לא כמו שחשב הרב ז"ל שכבר יהיה במצוע הגלגל על דעתו באמתת הגלגל ושלא ישפע ראשונה מן הראשון ית' והמופת על זה כי זה הכח קושר העולם בכללו ובו נקשרו כל הכחות הרוחניות והגשמיות המניעות הנפשיות והשכליות ואיך יקשור לכוחות הנבדלים כח בא מגשם זו מופת מבואר ועיון נפלא על מה שספקו ושהוא מושפע מן ההתחלה הראשונה וכמו שאמר ב"ר מבאר לזה הענין זה לשונו ואולם ההתחלות הראשונות הנפרדות ובלתי נפרדות מושפעות מן ההתחלה הראשונה ובהשפעת זה הכח האחד הושם העולם בכללו אחד ובו נקשרו כל חלקיו עד הושם הכל מסכים אל פועל אחד כענין בגוף החי האחד המתחלף הכחות והאברים והפעולות כי הוא אמנם הושם אצל היודעים אחד ונמצא הכח בו מושפע מן הראשון הנה הענין הסכימו עליו לפי שהשמים אצלם בכללם הם במדרגת החי האחד והתנועה היומית אשר לכלם הוא בתנועה הכוללת במקום לחי והתנועה אשר לחלקי השמים הם כתנועות החלקיות לאברי החי וכבר עמד המופת אצלם על שבחי הוא בו כח אחד בו הושם אחד וכן הושמו כל הכחות אשר בו מסכימות לפועל אחד והוא שלימות החי וזה הכח נקשר בכח המושפע מן ההתחלה הראשונה ולולי זה יעדרו חלקיו ולא ישאר כהרף עין ואם היה מחויב שיהיה בחי האדם כח רוחני אחד הולך בכל חלקיו בו הושם הרבוי הנמצא בו מן הכחות והגשמים אחד עד נאמר בגשמים הנמצאים בו שהם גשם אחד ונאמר בכחות הנמצאות בו שהם כח אחד והיה יחס חלקי הנמצאות מן העולם כלו יחס חלקי החי האחד מן החי האחד הנה בהכרח שיהיה ענינם בחלקיהם החיים ובכחותם המניעות הנפשיות והשכליות זה הענין ר"ל שבו כח אחד רוחני בו נקשרו כל הכחות הרוחניות והגשמיות והוא הולך בכל דרך אחד ולולי זה לא היה הנה הנהגה וסדור ועל זה יתאמת המאמר בשהאל בורא כל דבר ומחזיקו ושמרו כמו שאמר אני ה' עושה כל נוטה שמים לבדי רוקע הארץ מאתי ואמר אלכסנדר ואין ספק שיהיה הנה כח רוחני הולך בכל חלקי העולם כמו שימצא בכל חלקי החי כח יקשור חלקיו קצתם בקצת וההבדל בין שניהם שהקשר אשר בעולם קדום מפני שהקושר קדום והקשר אשר בחלקי החי הנה הוא הווה נפסד באיש בלתי הווה ולא נפסד במין מפני הקשר והארכתי בזה כי הם נפלאות אל ובו יותר מה שירמוז בסוף הפרק מהספק שהמופת יעמוד על הבדלו מן העולם והנקותו ממנו והמופת יעמוד על מציאות מעשה ועל הנהגתו והשגחתו בכל חלק מחלקיו ואמרו אבל הם עושים מעשים טבעיים מבלתי מחשבה והשתכלות ואינם משיגים מה שיעשוהו כלל ירצה כי הטבע ואם הוא חכם במה שמביא אל התכלית הנה אינו משכיל שידע מה שיעשהו אבל יפעל מסוג פעלו כענין בסמים המשלשלים כי המשלשל האדומה הנה ואם הוא מיוחד בה מסוג משיכותו ימשוך משאר הליחות ואמרו בכחות הגלגליות המניעות אותם המפוזרות בהם ירמוז בזה כי יש ביסודות כחות שמימיות וזה כמאמר ארסטו ואין ספק שביסודות חום שמימיי נפשיי ולא שמעת כלל מן הראשונים אמר כי החמור והסוס עולם קטן באמת כן ראוי שיהי' כי המשל יותר שלם אך כי אני רואה כי ארסטו הביא משל מן הסוס ואב"ר ג"כ ואמרו לא תתכן אמתתו בתחלת הדעת המשתתף זה מלה הלציית ושם נאמר והדעת הקודם המשותף ר"ל אשר בתחלת הדעת לכל הוא הדעת אשר דרכו כאשר פגש לאדם נופל לו מקודם שיבוא אחריו שהוא כן ר"ל קודם אמונתו וחקירתו ודרישתו המחזיקים והסותרים את המאמרים עוד אמר כן במציאות דבר אחד הוא המנהיג לכללו המניע לאבריו הראשון אשר נתן לו כח ההנעה עד שהנהיג בו מה שזולתו ירצה באברו הראשון כדור גלגלי המזלות וכינוי אברו שב למציאות וכבר יובן מדבריו אלה שיהיה האלהית הוא המניע הגלגל ויהי' האלוה ית' הוא המניע הראשון למתנועע הראשון בלי אמצעות ומי יתן וכיון זה בו לרחקם מן הגוף הנכבד הבהיר המאיר המתנועע הדק הפשוט ר"ל הגלגל ירצה בנכבד העצם הנצחי הבלתי הווה ולא נפסד וירצה במאיר הנותן האורה וזה בחלק מה ממנו והם הכוכבים ובבהיר שאר חלקי הגלגל כי הבהירות זולת האורה וייוחדו הכוכבים באורה מבין שאר חלקי הגלגל לעביים ומקשיותם ושאר החלקים הם יותר זכים ובהירים ואמרו המתנועע כי התנועה היא שלימות וחיות למתנועע ואמרו הדק ההוא כמאמר הפילוסופים שהגלגל אם שיהיה כלי חומר או שיהיו הרחקים והשמש והירח ושאר הכוכבים או שיהיו צורות ר"ל מרחקים בזולת חומר ר"ל גשמים רוחיים ואם שימצא להם חומר בשתוף השם עם החומרים אשר בכאן וזה מפני הכח אשר בם באנה והרצון בדק הוא מה שקראוהו כח רוחניי וירצה בפשוט שאיננו מורכב מהיולי וצורה כי השכל אשר הוא צורתו הוא נבדל אמנם הרב ז"ל חשב שהוא בעל נפש וסכל בגוף עוד אמר כי המופת יעמד על הבדלו ית' מן העולם והנקותו ממנו והמופת יעמד על מציאות מעשה הנהגתו ותשגחתו בכלי חלק מחלקיו ואפי' הדק הפחות ישתבח מי שנצחנו בשלמותו אמר משה אמת כי נצחנו שלמותו כי לא נשיגהו באופן אשר ישיג עצמו שהוא עצמו אמנם מצד המופתים האלו אין נצוח כי אין בו סתירה כאשר תבין מה שפרשנוהו כי הכח הקושר הוא מושפע מן ההתחלה הראשונה לא שהוא הוא כמו שהטבע האישיי כח מושפע מצורת החי לא שהוא השלימות הראשון ואשר הוא הנפשיי וזהו מאמר אבן רשד במה שהבאנוהו וזה הכח הנשאר בכח המושפע מאת ההתחלה הראשונה ירצה שהכח הקושר בחי נקשר עם הכח הקושר העולם המושפע מן ההתחלה הראשונה ואם הוא הקושר באמת ולכן ירוץ דבורו עליו ואי אפשר לי מבלתי שאגלה אליך סודו ואומר כי מאמר הרב ז"ל הנה רמז אל מאמר שההתחלה הראשונה נמצאת בכל דבר וכאלו לקח זה מהם ודע זה ומה שאמר ויהיה דמיון הכח הדברי בשכלי הגלגלים אשר הם בגופות רחוק מאמונתינו ומסברת ארסטו ומפרשי ספריו וכבר הארכנו בזה בפירושינו לאגרת אפשרות הדבקות לאבן רשד אמנם העירותיך עליו לדרישתנו האמת: