לא ידמו העדר אלא ההעדר הגמור ירצה ההעדר המוחלט והוא הבלתי נמצא לא בכח ולא בפועל בהערה היסוד החמישי ועז נפלאה והרקות אצלינו ובהעדר שותף האל והעדרו ויחשבו שכל העדר וקנין כעורון והראות והחיים והמות דינם דין שני ההפכים והם אצלם כמו החום והקור ולזה יאמרו סתם שההעדר לא יצטרך לפועל ירצה בו ההעדר המוחלט וזה אמת מצד התנה בו מצד אחד כי מצד אחד מסיר הקנין כבר יאמר בו שהוא עושה ההעדר כמו שיבאר ולפי זה הפירוש יתבאר מאמר ישעיהו יוצר אור ובורא חשך עושה שלום ובורא רע בענין שיסכים לאמת שהרצון בו מצד הסירו הקנין מפני שהחשך והרע העדרים והנה מבאר ממלת ישעיהו איך רצה בו מה שפירש ואמ' והסתכל איך לא אמר עושה חשך ולא עושה רע מפני שאינם קנינים שתתלה בהם העשיה בעצם ואמנם אמ' על שניהם בורא שהיא מלה שיש בו התלות בהעדר בלשון עברי אם על בריאת ההעדר בצד מה באלה ואם בריאה מן ההעדר כמו שאמ' בראשית ברא אלהים שהוא ההעדר ועל זה הצד גם כן הבן אמרו מי ישום אלם או חרש או עור על הסירו הקנין או שהמציא חמר בלתי מקבל הקנין והוא אמרו ואפשר לפרש בו פירוש אחר וכו' הנה התבאר שעל כל אחת מן הדעות לא תתלה פעולת פועל בהעדר כלל כי המחלוקת בהעדר הקנינים אם הם העדרים אם לא אבל מוסכם הוא מכל אחת משתי הדעות כי ההעדר אשר יוחלט עליו שם ההעדר שלא יצטרך לפועל אמנם התנה ואמר בערך אל דבר אחד כי הפשט הצורה אינו רע בערך אל הנמצא ההווה אחריה והצורה החלה בעת ההפשטה ההיא ומפני זה אמרו גזרה מוחלטת שהרעות כלם הם העדרים כי הם אם העדר הנמצא או העדר הקנינים והוא אמרו והמשל בו וכו' שהבריאות בכלל הוא שווי אחד ואם יש לו רוחב והוא משער ההצטרף כי השווי הוא שווי לשוה הנה שהרע והוא החולי הוא בהקש אל המצטרף אליו ואחר אלו ההקדמות יודע באמת מה שכוונוהו אליו והוא שהשם לא יאמר עליו סתם שהוא עושה רע בעצם כלל ר"ל שיכון כונה ראשונה לעשות רע לא העדר הנמצא ולא העדר ענין טוב מענינו זה לא יתכן ורצה בזה כי בעבור זה לא נאמר בפעם ראשונה ויבא גם השטן בתוכם להתיצב על יי' שהוא כנוי על עשית הרע כי הוא ית' אינו עושה רע בעצם אבל פעולותיו ית' כולן טוב ולכן אמ' ויבאו בני האלהים להתיצב על יי' שהוא כנוי על פעולותיו ית' והנמצאות המגיעות מאתו ר"ל הצורות והקנינים המתחדשים מאתו וביחוד הכחות המהוות והרעות כולם העדרים לא תתלה בהם פעולה רק על צד אשר בארנו בהמצא חמר על הטבע הזה אשר הוא עליו והוא היותו מחובר להעדר לעולם אם שיפשיט הצורות ואם שיעדיר קנינים מה הקנינים הטובים עליו ובכלל אמנם יאמר שעשה ההעדר במקרה ולכן אמ' בפעם שניה ויבא גם השטן בתוכם וכו' כמו שירמוז עליו הרב ז"ל בפרשו ענין איוב אמנם ההצעה עליו ומה שיעמיד להבין ענינו על אמתתו הוא בזה המקום כי כבר העירותיך כי אלה הפרקים הם דרך והישרה להביא ענין איוב קודם שיזכרהו בדרכו בפרקים המעמידים על אמתת מעמד הר סיני קודם שיזכרהו ופרקיו בתחלת השני אשר בם באור מעשה מרכבה אשר בשלישי וזה מחכמת האדון שמתדמה אל הטבע שמחדש ההכנות ואחר ישפיע הצורה בעתה כל זה גם כן טוב להתמדת ההויה והמשך המציאות בבא זה אחר סור זה כי המציאות מה שלא יחובר בו העדר כבר המציאו ומה שיחיב טבעו שיחובר בו העדר המציאו בבחינה שהמציאות טוב והמשיכו בבא זה אחר סור זה שהיה מהנמנע עליו הנצחות באיש למה שהורה הנושא הבלתי נמצא בפעל בעצמו כענין בגשמים השמימיים ומדרך הטוב המוחלט להשפיע הטוב האפשרי כמו שהמציא צורת הזבוב בחמר אשר לא יוכן לקבל צורת האדם אחר שהמציא צורת האדם בחמר השוה האפשרי לקבלה ומכלל הטבע הנמצא הראשון להשפיע הנמצא למה שהיה הוא המשער הנמצאות כמשפט הראשון בכל סוג וישפיע מהעלול הראשון עד השפל שבנמצאות וזהו שעורו של יוצר בראשית ולזה פירש ר' מאיר והנה טוב מות לענין אשר הערונו עליו להתמדת ההויה והמשך המציאות אחר שהנצחות באיש בלתי אפשר בחמרו הערום להעדר הדבק בו בעבור הרחוק מהגשם האלהי הבהיר המאיר ולשון בראשית רבא אין דבר רע יורד מן השמים בעצם אבל ירד הטוב האפשרי ועמוד על מה שגלינו לך מסתרי האלהות ועומק השגחתו כי היא עומק יהושפט ובדין ית' צורנו: