ושלם תמים או יהיה מנוצח ולואה ואמרו שכל יודע בענין אחד אמ' זה כנגד אמרו ואם כן הוא שישיגם וידעם ולא הזכיר הקנאה אחר העזיבה על דרך הפחידות ואם הוא חלק מהעזיבה להראות בטולו על האל ית' ולא תפול הדרישה על זה עוד אמ' ואמרו ששני חלקים מאלה השלשה המחויבים לכל מה שידע ירצה והוא החלק מן החלוקה הראשונה והוא אמרו אחר כן לא נשאר מן החלוקה כולה אלא כו' אמרו מפני שהם מדות רעות ירצה שיוכל ולא ישגיח או לאות והוא שלא יוכל עוד אמ' ואנחנו נמצאם בלתי מסודרים ולא מחויבים להקש לפי מה שצריך ירצה ואנחנו נמצאם בלתי מסודרים סדור טוב בעצמו כי היה לטוב טוב ולרע רע ולא מחויבים להקש ר"ל כפי מה שיחיבהו השכל כי לא יאות להכאיב הטובים ולצערם ולא נמשכים לפי מה שצריך בבחינת הסבה התכליתית כי החכמים החסידים יצטרכו אל עוזרים לא אל מעיקים מן ההצלחה הנצחית ולא יאות העדר ההתיחסות הסבות אם כן בזה ר"ל בבטול החלק השלישי מן החלוקה השנית ראיה על אמתת החלק הראשון מן החלוקה הראשונה ר"ל על היותו בלתי יודע אותם בשום צד ולא לשום סבה במה הם אישים זה הענין ר"ל היותם בלתי מסודרים לעיניהם הוא אשר וכו' הביאם תחלה לדבר הסרה הגדולה הזאת ולכן סודר זה הפר' עם אשר קדמו כי הם יסלקו המביא לדבר הסרה הזאת אחר מה שקדם מתכלית המציאות מה היא וכי נתעב ונאלח איש שותה וכו' ומהו בעין הנמצאות הגדולות העליונות וכי לנמנע טבע קים קיום עומד ואין שם לאות בחקו וכבר רמז על זה באמרו אמנם סכלותם במה שהיו מעירים אותנו עליו תמיד הוא בהיותם בוחנים המציאות בעניני אישים מבני אדם אשר רעותיהם מהם ואין להתרעם מזה אלא מהם או מהכרח טבע החמר ואינו מפעולת פועל ולזה אמ' וכבר בארנו מה שצריך הורה בזה כי התר זה הוא בפרקים הקודמים ואין בשביל זה לדרוש מאמתת ידיעת האל כי הוא סרה גדולה מאד ואין לשם עזיבה ושכחה כי הכל מסודר כפי טבע הסבות והכרח החמר אמנם הקצת שאמ' שאינו יודע דבר זולת עצמו בשום צד כדי שלא יהיה רבוי ידיעות הנה הוא אמר כי כאשר היה הראשון בפנים מה הוא הנמצאות כולם אם כן כשישכיל עצמו ישכיל הנמצאות כולם רק שישכילם באופן היותר משובח וכבר האריך בזה אבן רשד בספרו בהפלת ההפלה והטיב באמרו שם אמנם איך ידע בידיעה אחת ידועים רבים הנה לא ידע זה אלא הוא ית' ומאד הטיב הרב ז"ל בפתחו יען יוכל להעמיק על תכליתו טוב אחרית דבר מראשיתו: