אומר כי כבר נודע שאין חוץ לשכל מין נמצא ר"ל בפועל בעצמו חוץ לנפש אבל המין ושאר הכלליות בסוגים דברים שכליים כמו שידעת והוא שהשכל יקום מאישים וישיבם לטבעם הכולל אשר להם בעצם כי יקח מהות הדבר ועצמותו מופשט ממקריו והוא הגדר המורה על מהות הנגדר יצירהו בהשנות האישים המשל בזה כי יראה ראובן ושמעון וזייד ועמר ויראם מסכימים בחיות ובדבור ובכלל צורה כוללת ומיוחדת ויעמדו בשכל מקום ההיולי והצורה האישים מופשט מן המקרים הנשואים בנושא ויעמיד מהם אמתת האדם וישליך הקליפות והמקרים והדברים הזרים מאמתת עצמו והנמצא חוץ לנפש אמנם הוא איש או אישים ולכן היו אישי העצם עצמים ראשונים כי הם הנמצאים בעצמם חוץ לנפש מציאות ראשון וכשידע זה יודע גם כן שהשפע האלהי ר"ל השכל האנושי הנמצא מדובק במין האדם באמתות ובמציאות אמנם הוא שנמצא מן השכלים האישיים כי הם הנמצאים באישים והוא מה שישפע על האישים ולפי זה העיון שהשגחה כפי שעור השכל אשר השיג מן השופע ההוא ר"ל כפי החלק אשר השפיע עליו מן השכל האנושי ויתרון שלמותו יתחיב בהכרח שתהיה ההשגחה בנביאים עצומה מאד בכלל יותר מזולתם ובם מדרגות ולפי מדרגותם בנבואה ותהיה גם כן השגחתו בחסידים כפי חסידותם ובטובים כפי ישרונם והנני מגלה סודו ואומ' אחר שהשעור ההוא משפע השכל האלהי הוא אשר שם דבר בפי הנביאים והוא אור נוסף על אור החכמים יאיר מחשכים לא יוראו לחכמים ויראו למרחוק ויגלו הסבות והמסובבים הנעלמים וידעו הקשרם והתיחסם מפי אשר לו נתכנו עלילות וידעו מה הראוי שיקרבו אליו ומה הראוי שירחקו ממנו עצות מרחוק כי ידע ומה ילד יום והוא אשר ישר מעשי הטובים ושקל בפלס הפעולות האנושיות אם בעצמם אם בזולתם והשלים חכמת החסידים כי אין בור ירא חטא והחכמים הם החסידים באמת והשעור ההוא משפע השכל האלהי הוא אשר השלים חכמתם במה שידעו והוא שלמותם בעצמם אשר כל זה הוא ההשגחה האמתית ואמנם הסכלים והם הפך הנביאים והחסידים הממירים והם הפך הטובים כפי מה שיחסרו מן השפע ההוא סר צל מעליהם וכו' עוד אמ' ולא יתכן שנאמ' שהשגחה מיניית לא אישית כמו שהתפרסם מקצת דעות הפילוסופים אחר שאם שם נמצא חוץ לשכל בלתי האישים ירצה ואיך ישמור מה שאינו נמצא בעצמו ולפי שיש לתפוש על זה כשיאמר אמת שאין שם בלתי האישים אבל המין שמור באישים מה כמו באישים זולתם ויספיק שישמור שימצאו אישים כמו שזכר בשם ארסטו' ששופע מן ההשגחה העליונה מה שחיב השאר המינים והתמדתם לזה נשמר מזה וקשר מאמרו ובאר ואמ' ובאלו האישים נדבק השפע האלהי ירצה אשר הוא סבת ההשגחה והוא נדבק בהם במה הם האישים ההם והשתכל בזה הפרק ההשתכלות הראוי לו וישלמו לך פנות התורה כולם כן אחר שהיתה ההשגחה כפי השלמות ויש יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החשך ויאותו לך דעות עיוניות פילוסופיות ויסורו ההרחקות הקודמות ויתבאר לך צורת ההשגחה איך היא והיא ההשגחה בגלגלים על התמדתם בעיון שלא ישתנה ושופע מן ההשגחה ההיא מה שחיב השאר המינים והתמדתם במה שלהם מציאות משובח באצטוביא הראשונה כי נאותו חלקי הנמצאות קצתם לקצת כחלקי החי ונתנו כחות שומרות באישי המינים כפי מה שהוא עד המורכב האחרון שנוסף בו כח על ההרגש והצומח בו ינהיג ויסתכל להעמיד אישו כפי האפשר ושמירת מינו כפי שלמות האיש ההוא ושופע עליו מהשופע האלהי שפע אלהי מדובק באישי האדם משים דבר בפי הנביאים מישר מעשי הטובים משלים חכמת החסידים העוזבים הגשמיות ופונים אל הרוחניות גלי רזיא ומגלה עמיקתא מודיע הנעלמים משער הפעולות ומישר בהוה ושומר מה שעתיד ומשלים עצמותיו האמתית והרעות אשר יגיעוהו לא יעשה אלוה אותם הרעות מעצמו כי הוא טוב ולא יעשה רק טוב אבל באמצעות השטן ולהכרח האמצעיים ואם יש עליו מלאך מליץ סניגור יעמוד כנגד השטן יתחזק עליו ויחוננו ויפדעהו מרדת שחת אך לא תמיד כי הוא ישופנו עקב כי ההצלחה האמתית אשר היא ידיעת השם והיא אשר לאדם במה הוא חסיד מוכנת לכל מה שידעהו ואין רשות ביד השטן לעקב בה ובכלל כפי הלצת המלאך ועתרתו אי זה מלאך שיהיה עליון או שפל העומד כנגד השטן והאמצעיים בכללם והתיצבות השטן בשניות הוא התחדשות אלה הענינים הנמצאים בעולם ההויה וההפסד וכפי מה שיזכור הכח הטבעי בהם וראוי למאוס ולהנחם על עפר ואפר כי לנמנע טבע קים והנה קשרתי כל סודותיו על אלו הענינים וסדרתים והבאתים אל תכלית אחת להגיעך עם אשר להם שעור גדול מן ההשגחה ונעתק אל באור הידיעה ובאר תעלומותיו עד תהיה מן היודעים בשם לשם ית':