היו מביאים לחשוב בהם או היו חושבים שהם יעשו מעשים נפלאים במציאות הכחות ובסגולות לא תפלא מזה כי כמו שיאמר אבן רשד כל נמצא ונמצא יש לו סגולות בלתי בעלות תכלית כי יש יחס בין כל צורה וצורה מחויב שיחס כל נמצא יתחלף כפי כל נמצא ונמצא שיתיחס אליו גם כי בהרכבתם יתילדו יחסים אחרים על כן אמ' אבונצר אלפראבי כמאמר בחלק החכמות אמנם רבינו משה כמו שעיין באלה הספרים נתן סבה אחרת אמתית שסמך הכשוף לכוכבים והוא אמרו וכן יחשבו שהפעולות ההם בעשותם אותם יעשה להם הכשוף הם מיני עבודות לכוכב ההוא וירצה אותו הפועל או המאמר ההוא או השעון ולזה יעשה לנו מה שנרצה ודע זה והפלא ממנו ולפי דעתי הוא הנרצה אצל חכמי ישראל באמרם למה נקרא שמם כשפים שמכחישים פמליא וכו' ירצה כי בעבודה ההיא יתרצה הכוכב ההוא ויעשה מה שלא היה עושהו וכבר הודעתיך כי אם עניני החכמה לא הביאם הרב ז"ל בזה הספר אלא לבאר סתרי תורה ומה גם עתה מספרי ע"ז לא יועילו ולא יצילו כי תוהו המה על כן צריך לך שתתבונן אמרו ורוב מעשה הכשוף האלו יתנו בהם שיהיו העושות נשים על כל פנים והביא בפרט מה שזכרו בהוצאת המים עד שיצאו המים ויעלו באר והבן אמרו הנה כבר התבאר לך אתה המעין למה כונה התורה לאותן הברכות והקללות בדברי הברית בין יי' ובינינו ויחדם מזולתם והוא הפך דברי הסותר והעלה בידך אלו הנפלאות ממאמרי אתה המעין ושמרם כי לוית חן הם לראשך כי כל מה שנתאמת נסיונו הוא מותר גמור ונפרש לפי זה השרש כל דבר שיש בו משום רפואה אין בו משום דרכי האמורי רפואה הקשית או נסיונית רק שנתנה שנתאמת הנסיון כי זהו משפט הנסיונות וצדק באמרו כי לוית חן הם לראשך עם שרמז בו גם כן על מה שקדם בזה הפרק ומה מאד הטיב לתאר ההמון בשאמר כי הרבה פעמים יחשבו ההמון הענינים המקריים סבות עצמיות וזה כמו שאמ' ארסטו' רציחת עמהן כבריקת ברק והבן אלו הנפלאות גם כן ודע אותם איך העמיק כנגדם וכאלו לא בארו התורה אלא לסתור תורתם כי השלימה מה שהתחילו אברהם אבינו ע"ה: