Nekudot HaKesef on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah Siman 211
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
**(סי' רי"א ט"ז ס"ק א') ולא ידעתי מקום לדברים אלו כו'.**מקומן ניכר דלאו דוקא מתנה בשעת הנדר אלא ה"ה אם מתנ' בפירוש על נדר זה שאדור למחר או לאחר זמן כיון שפורט הנדר הוי כמתנה בשעת הנדר ולא קאמר הר"ן מתנה בשעת הנדר אלא באומר בסתם נדר שאני עתיד לידור ואע"פ שאינו מוכרח הרי גם הדרישה כתב לכאורה נראה כו':
**(שם סק"ב) פירוש שאין נשמע כו'.**ז"א כמ"ש בש"ך ס"ק ב' ע"ש:
**(שם ס"ק ג') ובאמת יש כאן מקום עיון כו'.**לא קשה מידי דהתם אומר בשעת הנדר ע"ד ראשונה אני נודר ועוד דהתם מה שאינו זוכר התנאי מיד לאו משום דעקריה לתנאיה אלא משום דאינו זוכר על מה התנה מה שאין כן הכא. גם מה שדחק בפירוש ד' הרמב"ם ודאי ליתא דפשט דבריו משמע כמו שהבין הטור וש"ע גם מד' הראב"ד גופיה משמע שהבין כן בדברי הרמב"ם שהרי כתב ולא בזכירת התנאי כמו שהוא סובר ואם כדבריו הרי הרמב"ם נמי סובר דלא תלי בזכירת התנאי תוך כ"ד לנדר אלא בקיומו תוך כ"ד לזכירתו ומה שכ' הראב"ד יפה הורה זה כו' רצה לו' דתוך כ"ד מיהא בעינן ומ"ש השלחן ערוך ויאמר בלבו שהוא סומך על התנאי היינו משום דמשמע ליה דגם להרמב"ם צריך שיאמר בלבו שהוא סומך על התנאי דאל"כ מה מועיל זכירתו וכל זה ברור: