Ohel Ya'akov on Torah, Bereshit
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
ויקרא אלהים לאור יום ולחושך קרא לילה. מדרש: ויקרא אלהים לאור יום, אלו מעשיהם של צדיקים. ולחושך קרא לילה, אלו מעשיהם של רשעים. ויהי ערב, אלו מעשיהם של רשעים. ויהי בוקר, אלו מעשיהם של צדיקים. יום אחד, שנתן להם הקב"ה יום אחד ואיזה זה יום הכפורים. (פרשה ג', ח')
הנה מהראוי לקרב מה ענין יום כפורים לכאן, ומה גם הדרשות הכפולות שהעמיסו ז"ל במלות השונות מאור לבוקר ומחושך לערב לא ידענו תכלית רצונם בזה,
ואחשוב כי ראשית מדרשם ידבר מצדיקים גמורים ורשעים גמורים הנדמים ממש לאור וחושך זה לרשעו וזה לתומו. ואחר, דברו מצדיקים ורשעים האינם גמורים, המשולים בענינם לבוקר וערב, כמו לעת הבוקר בהופיע השחר אשר מכלל לילה יצא ולכלל יום לא בא. כן הצדיק שאינו גמור יצא מחשכת הרשע ולאור הצדק לא בא. והרשעים האינם גמורים נדמים בענינם ממש לערב, שאינו לא יום ולא לילה. ועליהם המליצו ז"ל: ויהי ערב ויהי בוקר.
ומעתה לא נפלאת היא מה שדרשו "יום אחד" זה יום כפורים. כי הנה הצדיקים הגמורים אינם צריכים לכפרת יום כפורים כי לא יחשוב ה' להם עון. והאמנם כי גם המה מקיימים יום כפורים, הוא אך, לאשר כי כן צוה המלך יתברך ועשהו חוק.¹ (יבואר במקומו) אבל לפעולתו ולתועלתו מה להם, כי אינם צריכים לטהרתו.
footnotes: ¹ ואולי זהו שכוון הכתוב במה שכתב והיתה זאת לכם לחקת עולם (ויקרא ט"ז, ל"ד). לומר, שיהיה ענין יו"כ אצלנו אך על דרך החוק. רצונו, שלא נצטרך לתועלתו:
וכמו כן הרשעים הגמורים אליהם לא יפעל יום כפורים כל מאומה, כי אפילו על פתחו של גיהנם אינם חוזרים בתשובה.
ועיקר יום הכפורים ותועלתו הוא להבינונים וכמאמר רז"ל: בינונים תלויים ועומדים עד יום הכפורים (ראש השנה ט"ז, ב'). וביום הכפורים מתקיים מליצת הכתוב: יגמר נא רע רשעים ותכונן צדיק. (תהלים ז, י).
ומה נמרצו עתה דברי המדרש: ויהי ערב, אלו מעשיהם של רשעים. ויהי בוקר, אלו מעשיהם של צדיקים. והוא מדבר מבינונים כנזכר לעיל, ואליהם נתן יתברך יום אחד המכריעם לצדק או להיפך. וזהו שסיים: "יום אחד" שנתן להם הקב"ה יום אחד ואיזה זה יום הכפורים.