Ohel Ya'akov on Torah, Bereshit
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
בראשית ברא אלהים. מדרש: ר' הושעיה רבה פתח ואהיה אצלו אמון ואהיה שעשועים יום יום (משלי ח, ל') אמון פדגוג אמון מכוסה אמון מוצנע. (פרשה א, א')
הנראה לדעתנו כוונתם בזה על פי מדרשם ז"ל (ש"ר כ"ח) א"ר ברכיה הלוחות היה ארכן ששה טפחים כביכול היה ביד מי שאמר והיה העולם שני טפחים ובידו של משה שני טפחים ושני טפחים היו מפרישים בין יד ליד. והנה אם אמנם המדרש הזה הוא ענין נעלם וגבוה מאתנו עם כל זאת נוכל להבינו אפס קצהו.
והוא כי התורה הקדושה כלולה מג' חלקים: נגלה, נסתר, נעלם. הנגלה הוא זאת התורה אשר שם משה לפני בני ישראל והמה התרי"ג מצות שצונו יתברך לשמור ולעשות, והאמנם אין אתנו יודע מהותם טעמם וסודם ופעולתם עם כל זאת מחוייבים אנחנו לשמוע בקול ה' יתברך לבלתי סור מן המצוה ימין ושמאל אף בלי ידיעת טעמי וסודי המצות וכענין הכתוב (בפרשת בא) ואנחנו לא נדע מה נעבוד את ה'. (שמות י', כ"ו) והחלק הנסתר הוא טעמי המצות וסודם ופעולתם וכאשר נזכה לעשותם ולקיימם לשם ה' כאשר צונו אז הוא יתברך יאיר עינינו ויגלה לנו נפלאות מתורתנו הקדושה ויחננו דעה בינה והשכל להבין גם עמקי טעמיה וסודותיה וכמאמר חז"ל (אבות ו') ר"א אומר כל העוסק בתורה לשמה זוכה לדברים הרבה כו' עד ומגלין לו רזי תורה וכמו שכתב דוד המלך עליו השלום ראשית חכמה יראת ה' שכל טוב לכל עושיהם (תהילים קי"א, י') ובגמרא (ברכות י"ז) לעושים לשמה. והרצון, כי ראשית עבודתנו מחוייבת להיות אך מצד יראת ה' גם בבלתי מושג אל השכל ואחר שיעמוד האדם על משמרת עשיתם יגל ה' עיני השכלתו ויראה בעיניו ולבבו יבין גם עמקי סודותיה.
וזהו גם כן היתה כוונת ישראל במעמד הנבחר לאמר נעשה ונשמע רצו לומר כל אשר דבר ה' נעשה ועל ידי כן נזכה גם לשמוע כלומר להבין כהוראת מלת נשמע ברוב על ההבנה.
אמנם יש חלק עוד נסתר בהתורה הקודשה הצפון ונעלם מעין כל חי אשר רבותינו ז"ל (ברכות ל"ד, ב') קראוהו יין המשומר בענביו ועליו נאמר עין לא ראתה אלוקים זולתך יעשה למחכה לו (ישעיה ס"ד, ג') אשר בעולם הזה לא נוכל לזכות להתגלותו כ"א הוא משומר בענביו לעתיד לבא, וכמאמר המדרש על ישקני מנשיקות פיהו (שיר השירים א', ב') עתיד הקב"ה לעשות מחול לצדיקים לעתיד לבא ויושב עמהם כחצי גורן עגולה ולומד עמהם תורה.
וזהו שכוונו ז"ל במדרש הנזכר הלוחות היה ארכן ששה טפחים רומז על ג' חלקי התורה הקדושה שאמרנו, שני טפחים ביד מי שאמר והיה העולם מוסב על חלק הנסתר לגמרי כמוס אתו יתברך עד עת מועד במהרה אשר אז נזכה לשמוע חדשות ונצורות מפי הקב"ה, ושני טפחים ביד משה מוסב על חלק הנגלה אשר מסר לנו משה רבינו עליו השלום לעשותם בלתי ידיעת סוד פעולתם ושני טפחים היו מפרישים בין יד ליד רומז על חלק הנסתר מאתנו עתה והוא טעמי המצות וסוד פעולותיהם העומדים להתגלות אחר העשיה לשמה.¹
footnotes: ¹ והוא מה שאמר שלמה המלך עליו השלום שמעו בנים מוסר אב והקשיבו לדעת בינה (משלי ד', א') כי התורה המסורה בידנו עתה היא רק כמוסר אב המלמד את בנו לאמר כה תעשה וייטב לך וכמאמר אני ה' אלוקיך מלמדך להועיל מדריכך בדרך תלך (ישעיה מ"ח, י"ז) ואנחנו מקיימים מצות ה' יתברך רק מאמונתנו בלי הבנת תוכן ענינם ולזאת הבטיחנו ואמר שמעו בנים מוסר אב והקשיבו לדעת בינה, כלומר אחר שתשמעו ותעשו תזכו לדעת בינה. ותהיה מלת והקשיבו על דרך חברים מקשיבים שהוא ענין המתנה:
וזהו גם כן הכוונה במאמר שלפנינו ואהיה אצלו אמון אמון פדגוג כו' רומז גם כן על ג' חלקי התורה הנזכרים ואמר אמון פדגוג - לרמז על חלק הנגלה המלמדנו דעת ומדריכנו בדרך נלך והמעשה אשר נעשה ממש כמו הפדגוג המדריך צעירי הילדים בדרך תכליתם. ועל חלק הב' אמר אמון מכוסה - אשר באפשר לגלות ולהסיר המכסה מעל המכוסה כן העושה מצות ה' יתברך בלב ונפש יגל ה' את עיניו להביט באור החכמה וסוד התורה. ועל חלק הג' אמר אמון מוצנע - רצה לומר נעלם אשר אין מי שידע מקום כבודה בלתי ה' לבדו, הבין דרכה עד יערה עלינו רוח ממרום.