Ohel Ya'akov on Torah, Metzora
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
כי תבואו אל ארץ כנען אשר אני נותן לכם לאחוזה ונתתי נגע צרעת כו' (י"ד, ל"ד) מדרש: טוב ה' לקויו (איכה ג', כ"ה) יכול לכל ת"ל לנפש תדרשנו (פרשה י"ז, א').
באור זה, דע כי כבר כתבנו בבאור מאמר ויאמר אלהים אליו יען אשר שאלת את הדבר הזה ולא שאלת לך ימים רבים ולא שאלת לך עושר כו' ושאלת לך הבין לשמוע משפט הנה עשיתי כדבריך הנה נתתי לך לב חכם ונבון כו' וגם אשר לא שאלת נתתי לך גם עושר גם כבוד כו' (מלכים א' ג', י"א-י"ג). כי זה דרכו יתברך להשפיע החכמה והעושר והזולת מהטובות ליד איש פרטי לטובת הכלל, כמאמר ויתן אלהים חכמה לשלמה ותבונה הרבה מאוד ורוחב לב כחול אשר על שפת הים (שם ה', ט') ודרשו ז"ל (ילקוט במקומו) שנתן לו חכמה כנגד כל ישראל שהמה כחול אשר על שפת הים. אמנם לא ישפיע יתברך את הטובות האלה רק אחר הנסיון והמבחן כמאמר ה' צדיק יבחן (תהלים י"א, ה'). והנה שלמה המלך ע"ה נבחר לה' מכל בני דורו לתתו משביר ומשפיע לכל העולם, גם חכמה גם עושר, והבחינה והנסיון על ב' אלה הוא סובב על ב' הפכים, כי חכמה יתן ה' אל הדורש והמחפש אחריה כמאמר אם תבקשנה ככסף וכמטמונים תחפשנה אז תבין כו' (משלי ב', ד') וההיפך בעושר כי האוהב ההון והחומד העושר הקדוש ב"ה מונע ממנו כמאמר אוהב כסף לא ישבע כסף (קהלת ה', ט') ואותו לא יתן יתברך לסוכן על אוצר העושר.
והנה היה מהצורך לנסות את שלמה בב' נסיונות על החכמה אם הוא משתוקק ומבקש אותה, ועל העושר אם הוא מואס בו. ומי כהחכם יתברך כי הפליא עצה ואמר לו שאל מה אתן לך, ובזה יבחן על ב' הנסיונות כאחד, כי כאשר יענה תן לי עושר וכבוד אז לא יתן לו כל מאומה כי עושר לא יתן לו בעבור ששאל, וחכמה לא יתן לו בעבור שלא שאל. ושלמה ע"ה בטוהר לבו ענה ואמר ונתת לעבדך לב שומע כו' הנה זה היה לו לנסיון על שניהם לתתם לו החכמה בעבור ששאל ועושר בעבור שלא שאל. וזהו וייטב הדבר בעיני ה' כו' ויאמר אלהים אליו יען אשר שאלת את הדבר הזה כו' ולא שאלת לך עושר כו' הנה עשיתי כדבריך, הנה נתתי לך לב חכם ונבון כו' זה בעבור אשר שאל, וגם אשר לא שאלת אתן לך גם עושר כו' כלומר עושר וכבוד אתן לך בעבור שלא שאלת. (עי' אהל יעקב בראשית פ' חיי ואברהם זקן כו' הארכנו בזה יותר). וזהו מאמר המדרש טוב ה' לקויו יכול לכל ת"ל לנפש תדרשנו רק לאותו אשר ישאל צרכי הנפש אז ישיג את שניהם, צרכי הנפש בעבור ששאל, וצרכי הגוף בעבור שלא שאל, אבל בהיפך כאשר ישאל ויתפלל רק על צרכי הגוף אז לא ישיג כל מאומה צרכי הגוף בעבור ששאל וצרכי הנפש בעבור שלא שאל (ועי' קול יעקב איכה שם כתבנו קצת בדרך אחר).
ועל דרך זה עצמו אמר שלמה המלך ע"ה בתפלתו כל תפלה כל תחנה אשר תהיה לכל האדם לכל עמך ישראל אשר ידעון איש נגע לבבו ופרש כפיו אל הבית הזה (מלכים א' ח', ל"ח) היינו שיכאב לבו על נגעיו ועל מחסוריו שאין לו צרכי הגוף ועכ"ז ופרש כפיו אל הבית הזה, היינו שיהיה עיקר תפלתו רק על קיום ביהמ"ק על מלכות שמים ומלכות בית דוד ואתה תשמע השמים כו':