Ohel Ya'akov on Torah, Nasso
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
זאת תורת הנזיר אשר ידור קרבנו לה' על נזרו מלבד אשר תשיג ידו כפי נדרו אשר ידור כן יעשה על תורת נזרו (ו', כ"א).
הנראה בהוראת המאמר הזה באריכת לשונו ובכפל הדברים, שרצונו היה לרמז על ענין נכבד על דרך שאמר במקום אחר ושמרתם את משמרתי לבלתי עשות מחקות התועבות גו' (ויקרא י"ב, ל') אשר לדעתי היתה כוונתו במאמר לבלתי עשות גו' ע"ד שכתבנו בספר המדות (בראשון משער היראה) בבאור מאמר ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו (שמות כ', י"ז). הורה באצבע דרכי היראה ומשפטיה שלא תהיה היראה את ה' בעבור מורא העונש על החוטא, כי אז אין היראה מפני כבוד ה' יתברך רק מפני פחד העונש, אבל ראוי לאדם להתבונן שתהיה מורא ה' עליו יראת המעלה לסבת השגתו את הוד אלהותו מאד נעלה, מרומם על כל ברכה ותהלה, כי ה' אלהים הוא עליון נורא הוד. יתכס בצעיף הבושה לבוא בנקרת הצורים מפני הדר גאונו והוד כבודו, כדרך שאנחנו יראים מפני איש גדול בתורה ובחכמה הנודע לשם ולתהלה, יראים מפניו יחרדו מגשת אליו והוא רק יראת המעלה מפני רום המעלות היקרות אשר בו ותהלותיו העצומות. כמ"ש הרמב"ן ז"ל בבאור מאמר נורא תהלות (שמות ט"ו, י"א) כלומר נורא הוא מסבת התהלות והמעלות אשר בו. וז"ש ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו ר"ל גם אם לא תחטאו וגם אם אין לכם לדאוג מן העונש, עכ"ז ראוי אליכם שתהיה יראתו על פניכם.¹
footnotes: ¹ והוא הרצון במאמר חילו מפניו כל הארץ אף תכון תבל בל תמוט (תהלים צ"ו, ט'-י') ר"ל ראוי אליכם להיות מוראו יתברך על פניכם גם אם היה סדר העולם ומכונו שלא ימוט ושלא יפסד דבר, ויהיה הכל קיים בקיום מתמיד עכ"ז היה לכם להתיירא מפני כבודו יתברך לבד. (מפי הרב הגאון מוהר"מ מאניש ז"ל).
כן נראה גם במאמר ושמרתם את משמרתי לבלתי עשות גו' כלומר הזהרו לעשות משמרת ומשמרת למשמרת מלבד כל הסייגים אשר גדרו עליך תראה עוד להוסיף מן ההיתר. וזהו לבלתי עשות מחקות התועבות, ר"ל גם כי כבר אתה זריז בעצמך שלא לעשות התועבות עכ"ז ראוי אליך להוסיף, וכאמרם ז"ל עשו משמרת למשמרת כי לעשות סייג וגדר בעבור היצר אין דרך כי אם לעשותו מדבר שאין היצה"ר שולט עליו. כמו העושה לעצמו גדר להגין עליו מן האש הלא בהכרח יראה לעשות הגדר מדבר שאין האש שולט עליו, כן אין דרך לגדור לפני היצה"ר כי אם בדבר שאין שליטת היצר הרע עליו, כמאמר קדש עצמך במותר לך היינו לפרוש מן ההיתר ולהוסיף על האסור.
ולכן אחר שפרט הכתוב הדברים אשר הנזיר יפרוש עצמו מהם מחרצנים ועד זגים וענבים לחים ויבשים וכל אלה נכנסים תחת סוג האסור, מעתה אין בידך לעשות מהם גדר לכן יראה הנודר להוסיף עליהם לעשות לעצמו גדר מן ההיתר, כי על ההיתר אין היצה"ר קשה כ"כ כמו על האסור. וזהו זאת תורת הנזיר גו' כפי נדרו אשר ידור ר"ל כמו שהנדר היה אצלך לעשות איסור מן דבר המותר כי טרם הוצאת מפיך הנדר היה הדבר הזה מותר עליך והיה דעתך והסכמתך לעשותו איסור כן גם עתה יעשה על תורת נזרו יראה להוסיף עוד מן ההיתר שהוא עתה חוץ לנדר.
וזהו כן יעשה על תורת נזרו והוראת מאמר על דרך שמצאנו בחכמינו ז"ל (ויקרא רבה ב') בקללות לא נאמר ואלה יעמדו לקלל כמו שנאמר בברכות אלה יעמדו לברך את העם, אלא ואלה יעמדו על הקללה כו' כן אמר גם פה כן יעשה על תורת נזרו, כי הדברים המפורשים בתורה אם אמנם התורה אסרה החרצנים וזגים לגדר אל היין עכ"ז אצל הנודר כבר הוא גוף האיסור אחר שהוא נאמר בתורה, לכן אין עצה רק לעשות לעצמו גדר מדעת עצמו נוסף על מה שהתורה אסרה עליו. וזהו הרמוז ג"כ במאמר ככל היוצא מפיו יעשה כלומר לא לבד היוצא מפיו כי אם גם הדומה אל היוצא מפיו גם כן יעשה בתורת נדבה. וזהו מאמר מוצא שפתיך תשמור כלומר עשה גדר ומשמרת אל מוצא שפתיך ועשית כאשר נדרת לא לבד אשר נדרת כ"א גם הדומה אל הנדר תעשה בתורת נדבה: