Ohel Ya'akov on Torah, Nasso
Can copy this into an AI, or connect the whole library to your assistant. For deeper learning, you can directly use the original seforim, sites, and apps.
מדרש: כשראה דוד שהתחיל הרעב לבוא בימיו כו' אמר אין הדבר תלוי אלא בי ויבקש דוד את פני ה' (שמואל ב' כ"א, א') ויאמר ה' אל שאול ואל בית הדמים (פרשה ח', ד').
ובגמ' פריך קתבע לשאול שהמית הגבעונים וקתבע אוריה שלא נספד כהלכה, ומשני אין דכתיב אשר משפטו פעלו (צפניה ב', ג') באשר משפטו שם פעלו (יבמות ע"א).
באור מאמר זה מצאתי בספר עין דמעה להגאון מו"ה שלמה קלוגר שיחי' שמבאר אותו על דרך שכתוב בספר מעון הברכות בשם חכם אחד בבאור מאמר כי עזה כמות אהבה קשה כשאול קנאה (והחכם הזה הוא הצדיק מוה"ר המחבר נ"ע הגאון בעל מעון הברכות ז"ל שמע זאת מפיו הקדוש בהיותו בקעמפנא ועתה כבר הוא בדפוס בדרשותיו הנעימות על שיר השירים בספר קול יעקב. הודעתיך היום קורא נעים כי פעמים רבות תמצא בספר מעון הברכות שכתב דברים בשם חכם אחד, והם מפי הצדיק מדובנא נ"ע וסיים עליהם ודפח"ח, ובכלם כתב רק חכם אחד ואת שמו הטוב העלים, וה' יסלח לו).
ועתה נעתיק בקצרה מ"ש בספר קול יעקב על מאמר כי עזה כמות אהבה, כי במדות בו"ד אין באפשר שיהיה לאדם על חבירו אהבה ושנאה גם יחד, רק או אם היה אוהב את חבירו בעבור מעלות טובות שראה בו ואח"כ ראה בו מדות רעות וישנאהו, והשנאה תגבר על האהבה, או להיפך האהבה גוברת על השנאה, אבל מן הנמנע הוא אשר שניהם יתקבצו בנושא אחד, וע"כ עשה יעשה משניהם מזג ממוצע היינו שלא יאהבהו בשלימות גם לא ישנאהו תכלית שנאה כי הכחות מתערבים וכל א' מכבה את חבירו. אבל מדותיו של הקב"ה אינם כן כי אינם על דרך כחות ב"א, ואצלו יתברך אפשר שיהיו ב' דברים הפכיים גם יחד ואין אחד מכבה את חבירו.
וזהו מאמר המדרש ראה ראיתי את עני עמי (שמות ג', ז'), אמר לו הקב"ה למשה אתה רואה ראיה אחת ואני רואה שתי ראיות, אתה רואה ישראל עומדין על הר סיני ומקבלים התורה ואני רואה שיקבלו התורה ואח"כ יעשו את העגל (שמות רבה פרשה ג', ב'). אשר בהשקפה הראשונה הדבר כמו זר הלא מרע"ה לא ידע העתידות כ"א מה שהקב"ה הראה לו והודיע אותו א"כ למה לא הראה לו גם שניהם גם קבלת התורה גם מעשה העגל, ומה זה שאמר הקב"ה אם רואה שתי ראיות יגלה את עיני משה ויראה גם הוא את שתיהן. אבל אחר דברינו יתבאר מאד אתה רואה ראיה אחת כלומר אתה אוהב את ישראל מצד קבלתם את התורה, אבל אם תראה עוד מעשיהם בעגל אז תתקלקל האהבה על ידי השנאה, לא כן אנכי שאני אוהב אותם אהבה גמורה בעבור קבלת התורה ואף שאני רואה עוד עשיית העגל אין השנאה מבטלת את האהבה וזה עומד בפני עצמו.
ועל פי הדברים האלה כתב הגאון מהרש"ק הנ"ל נ"י בבאור מאמר הנ"ל כי תחלה היה דעת המקשה אשר גם בו יתברך לא שייך אהבה ושנאה גם יחד, רק א' מכבה את השני ולכך פריך קתבע לשאול שהמית הגבעונים וקתבע ליקריה, וממ"נ אם יש שנאה אין אהבה אז, ואם יש אהבה אין שנאה אז, לזה משני אין דכתיב אשר משפטו פעלו במקום משפטו שם פעלו כי אצלו יתברך נמצאו שניהם גם יחד והבן, (והשלמת הדברים תמצא בקול יעקב סוף שיר השירים).